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自从司马迁在《史记》中以“太史公曰”的形式在篇末对事件、人物阐述自己的看法,抒发自己的感情以来,这种文学形式一直为后世文学家所效法。在散文中,如柳宗元《捕蛇者说》在写了一个宁可死于毒蛇而忍受不了苛政的捕蛇人之后,便加上一段评述。在唐人传奇中也屡见,如李公佐的《南柯太守传》、房千里《杨娼传》等。这些作品虽然没有直接用“某某曰”的字样,但无疑是借鉴于马司迁的“太史公曰”的文后加评 相似文献
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徐纪明 《高等函授学报(社会科学版)》1997,(4)
“秀色”，一个多么鲜丽的词汇：美好的景色或容貌！然而，由于“美丽的胴体”（？）频繁展览，“秀色可餐”的胡侃不绝于耳，“秀色”被污染了，贬值了，甚至变得惨不忍睹了。所以一见《秀色》（《小说月报》1997年第3期）篇名便觉扎眼，怎么，当年写《哦，香雪》的女作家铁凝也赶起时髦来了？于是，怀着几分好奇、几分挑剔阅读作品。随着文字的流动、画面的转换，人物的凸现、主题的清晰，我越来越觉得错怪了铁凝。《秀色》与觊觎、玩赏“秀色”之作不同，确实给人以“猝不及防之感”，给人以“意想不到的潇洒和美”（铁凝：《我看短篇小… 相似文献
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近年来关于《儒林外史》主题思想的看法,分歧很大。其实,作者在第一回已经做了暗示。因为该书首回的“说楔子敷陈大义,借名流隐括全文”,就指明这一回是浓缩了全书正文的微型《儒林外史》。在这里,名流王冕的一生“嵌崎磊落”言行。无疑为全书定了基调。他品行高洁,澹泊自守,最讲究文行出处,和那不知姓名的三个趋炎附势的人迥然不同,决不与诸暨县凌虐百姓的翟买办,时知县和危老爷一流人来往。他尤其对当权者为知识分子安排的“用五经、四书、八股文”猎取 相似文献
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一1963年,卢卡奇(1885—1971)出版了他的《美学》第一卷:《审美特性》。此后,他开始写作早在《审美特性》的序言中就作出预告的《伦理学》。在《伦理学》的正文写作以前,他先为它写一篇导言,以便首先为自己的《伦理学》确立马克思主义的哲学本体论基础。谁知,思想的闸门一旦打开,就难以收拢和结束,到1968年,仅手稿就写下了近1000页。卢卡奇逝世以后整理发表出来,就是三大卷《关于社会存在的本体论》。1969年,卢卡奇觉得自己留存人世的时间已经不多了,所以,在诸多杂事缠身的情况下,开始为他的《关于社会存在的本体论》写一篇导论,即《社会存在本体论导论》,同样令人惊奇的是,仅仅这篇导论,又写了 相似文献
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《升平源》的真伪辨析胡如雷关于《升平源》的作者是否吴兢，素来是一桩千古疑案。司马光说；“世传《升平源》以为吴兢所撰”，但他却认为该书“似好事者为之，依托兢名，难以尽情”。所以《通鉴》正文中“不取”①。于是问题就发生了：《升平源》是吴兢所撰的真实著作，... 相似文献
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张维新 《高等函授学报(社会科学版)》1994,(1)
一提到徐志摩，人们便不会不想到他的《再创康桥》，不能不被其中美妙的自然景色和诗人的纯真情感所陶醉。康桥，对徐志摩短暂的一生来说，是具有特别意义的地方，用他自己的话来说：“我在康桥的日子可真是享福，深怕这辈子再也得不到那样甜蜜的机会了。”“就我个人来说，我的眼是康桥教我睁的。我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。”①可见康桥对待人影响之深。然而，究竟康桥是怎样教诗人睁眼，怎样拨动诗人的求知欲，怎样给诗人以自我意识的胚胎，也就是说，究竟康桥（包括康桥的自然景色、诗人在康桥的生活）… 相似文献
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彭、马二同志在查阅日伪时期的资料时,发现若干期《越铎日报》,在劫后余烬中,更幸喜得见一篇用文言写的题为《军界痛言》署名“树”的短论。经他们考订后认为:这是鲁迅的一篇佚文。现将他们标点的全文及他们的考释一并发表于下,一以献给鲁迅百周年诞辰,二以纪念辛亥革命七十周年。 相似文献
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人生的风景──读《东山魁夷散文选》魏泉台湾诗人余光中的散文集取名《左手的缪司》，因为他说自己是“用右手写诗，左手写散文”，我想把这个贴切而新颖的比喻用在东山魁夷身上也是毫不过分的，长期以来，做为日本著名的风景画家，东山魁夷在探索“日本的美”的绘画过程... 相似文献
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“新写实作家”方方在当代作家特别是女作家中，应当算是一个不断把握又不断超越自己的人。1986年发表《白梦》以后，其小说风格发生了改变，愈来愈变得沉潜、冷峻和深远。《白梦》、《白雾》、《白驹》这三部中篇的发表，评论界开始注意到方方对生活“原生态”的写 相似文献
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陈洪绶《水浒叶子》当属《水浒传》乃至中国古代小说图像的典范,但小说与图像之间并非简单的“再现”关系。孙二娘在《水浒叶子》中首先出场,《水浒传》小说正文将其塑造成美丽的“鬼母”,插增诗词却把她描述为不堪入目的“夜叉精”。对于小说正文及其插增诗词对人物反差巨大的造型描述,陈洪绶的图绘并没有单纯摹仿文学语象,而是撷取孙二娘缝制用于盛放度牒的锦袋这一细节,并沿用了自己在观音题材人物像方面的惯习。进一步研究表明,《水浒叶子》的独立叙事仅仅是相对而言,因为在没有榜题提示的情况下,绝大部分图像无法唤醒读者关于《水浒传》的叙事记忆,这种叙事逃逸最终导致《水浒叶子》“仅仅成了故事的象征”。 相似文献
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一、为了他人的和尚
金圣叹读到鲁智深故事,有段批语写得很感人：“写鲁达为人处,一片热血,直喷出来。令人读之,深愧虚生世上,不曾为人出力。”《水浒传》中真正令人血脉喷张之处就是鲁智深救人的故事,《水浒传》电视剧主题歌所云：“路见不平一声吼,该出手时就出手。”只有鲁智深能够当此品评。鲁智深才是人们心中期盼的‘‘f夹”。 相似文献
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近读王文元先生下文简作“王君”)在《社会科学论坛》2004年第12期发表的《汉字拼音化指谬——兼及东西方文字之优劣》下文简称《指谬》),心中有许多疑惑与不解,现列出数条下面小标题引语和正文仅注页码的话均见于《指谬》一文)与先生商榷。在讨论正文以前,首先要指出王文文题后半段“兼及东西方文字之优劣”)的说法很不实事求是。东方和西方都有很多种文字,各有各的特点,笼统地比较东西方文字的优点和缺点不能说哪种文字劣,见下文),王文根本没有做到,也不可能做到,何况将东西方文字对立,这本身就很不科学。一、“‘文字学’不完全算科学”… 相似文献
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从物语到小说——中国小说生成史序说 总被引：1，自引：0，他引：1
要论中国小说史,首先要对“小说”一词下定义。可是,鲁迅以来有关中国小说史的著作里,找不到相关定义;只有从《汉书·艺文志》等古代文献之中找到的几个例子。二千年前的中国人以“小说”一词所表达的意义,和一百多年前的日本人用“小说”(英语novel的翻译)一词所表达的意义一样的吗?当然不同。我认为中国小说史也应该依据后者的意义来写:一、用口头语言来写的;二、从头到尾是一个个人的创作,且由作者自己执笔写下来的;三、还没受其他人的深度修改。所以我认为真正的中国小说史应该以《金瓶梅》为嚆矢。 相似文献
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王金城 《福建论坛(人文社会科学版)》1995,(4)
也许是由于《杀夫柳《暗夜》强烈的轰动效应造成了非理性的集体无意识，致使李昂有一组较优秀的“寓言小说”迄今仍未引起读者和评论界应有的重视（起码大陆来见一篇阐释文字），这样强烈的反差，使我油然产生一种探索的冲动。李昂这组“寓言小说”包括冰仙花症》、《移情》、《三寸灵魂》、《渡》、《三心二意的入伍篇，收集在短篇小说集《一封未寄的情书》辑二中、李昂自云她写《杀夫》和《暗夜》“是使自己朝向一个‘伟大’的作家的道路来努力”①。这组寓言小说可以说是李昂朝向一个“伟大’作家目标迈进的理性自觉。如果说《杀夫》和《… 相似文献
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《蜀道难》是李白诗作中的名篇。对于李白为何写这首诗的问题,自中唐以来,众多的学者各持己见,迄无定论。归纳起来,主要有“罪严武”说、“讽章仇兼琼”说、“刺玄宗幸蜀”说和“即事成篇、别无寓意”说这四种观点。无论哪一种观点,几乎都认为《蜀道难》是李白写于秦地的作品。但是,这种说法是很值得商榷的。笔者认为,弄清了这首诗究竟写于何时何地,对于“为何而写”的问题便会迎刃而解。拙文拟谈谈自己的一些看法,切望方家指教。 相似文献
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一、“灵魂的猎者”遭遇灵魂的拷问
伏尔泰有句名言：“写出灵魂的历史。”中国有句老话：“画虎画皮难画骨,知人知面不知心。”灵魂是深藏于躯体之中的,往往云遮雾罩,让人“不识庐山真面目”。然而,茨威格的笔犹如一把外科手术刀,把人“灵魂迷宫”的犄角旮旯,纤毫毕现地展示于读者面前。茨威格不仅小说写得精彩,他的传记更富有魅力。他写文学家巴尔扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基的《三大师》和写法国大革命前后历经几朝而“代代红”的富歇的《一个政治性人物的肖像》等,对一个个历史人物,条分缕析他们表相遮蔽下的心理变化及意识流动,犹如一幅幅“心电图”。用茨威格自己的话说,是探索“激情的黑暗世界中的幽明相连的经历”。 相似文献