论姚剧《王阳明》“真三不朽”形象的塑造

姚剧《王阳明》塑造了明代心学大师王阳明“真三不朽”的圣贤形象,王阳明一生为社稷和黎民百姓立德、立功、立言,并将三者有机地统一在“致良知”的人生境界中.姚剧《王阳明》全面地展示了主人公坎坷和美好的一生,性格鲜明,气势恢弘,成功地塑造了一代完人的形象,具有较高的人文价值和历史文化意义     

新时期学术史研究的弄潮儿——读《新时期学术发展的回瞻》

岳阳有个余三定。承其厚爱,他赠我大著《新时期学术发展的回瞻》(以下简称《回瞻》,北京大学出版社2005年7月第一版)。捧着这部散发着油墨芬香的论著,我不禁感到了她的沉甸甸的份量。一个新时期学术史研究的弄潮儿的形象耸立在我的眼前。字里行间凝集着的是作者的生命体验,“为     

地域文学的理性扫描──读余三定的《文坛岳家军论》

地域文学的理性扫描──读余三定的《文坛岳家军论》胡良桂余三定的《文坛岳家军论》是一本“专门就某一地域的乡土文学长期坚持作追踪的评论”的文学论集。湖南省岳阳市的创作，作为一个地级市成绩显著，影响深远。它可以说是国内值得好好总结的一种创作现象。余三定从“...     

也谈范仲淹的忧乐情结

范仲淹的《岳阳楼记》是传诵千秋的历史名篇,它不仅使岳阳楼名扬天下,甚至就是一座城市——湖南岳阳——存在的标志。其中的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”更是令人读之难以忘怀的佳句,不仅如此,它还作为一种民族精神,穿越历史的时空,成为我们今人享用的珍贵的精神资源。在我们身边,朗朗爽     

南湖藏书楼的精神空间及其四重维度——观《南湖藏书楼纪事》所感

<正>刚拿到《南湖藏书楼纪事》(余三定等主编,南京大学出版社2015年8月第1版),我便兴奋地翻看到深夜,看完之后便是幸福地安睡。可是,其后的十几日,我却日日不得安眠。我开始思索"南湖藏书楼"这座楼所呈现出来的精神维度及其人文内涵。关于南湖藏书楼的基本情况,笔者想要先行隐去,以便读者可以将目光更好地聚焦在本文所要揭示的精神层面当中,对南湖藏书楼的基本情况有兴趣的读者可在《南湖藏书楼纪事》的姊妹著作     

评《当代学者》研究

余三定《学术的自觉与学者的自立 :当代学者研究》(华中师范大学出版社 1 998年 5月版 ;以下简称《研究》)凡 2 0余万言 ,共分三编 :“学者研究”、“学者风采撷录”、“学术书评”。“学者研究”是全书的主体 ,也最能呈现该书的价值内涵 ,包括 1 1篇独立的论文 ,其中 1篇综论 ,1 0篇对当代著名人文学者的研究。综论“学术的自觉和学者的自立——— 2 0世纪八九十年代中国学术一瞥”一文是对我国新时期以来学术文化的宏观鸟瞰和透视 ,显示了著者研究的理论深度。这篇论文也是全书的纲。在这篇论文中 ,著者首先从历史发展的角度阐明 ,“文革…     

“合纵、连横”辨析

在“邦无定交,士无定主”的战国时期,(《日知录》卷十三)出现了一代纵横家以及由他们所倡导的合纵、连横运动。这种特殊的历史现象产生于特定的历史环境,有其独特的历史根源,因此,有必要进行深入地讨论。     

与大师零距离对话——南京大学“追问大师”系列活动速写

5月中旬,“追问大师”系列对话活动在大师与南大学子之间架起了一座精神桥梁。一场场“零距离对话”,一场场“亲密接触”,好似一道和煦的阳光,温暖地浸润着学子们的心灵,透射出这所百年学府醇酽的人文底蕴。     

当代学术史研究的可喜收获--评余三定<学术的自觉与学者的自立:当代学者研究>

我国对学术及学术主体———学者的研究 ,源远流长。早在先秦时代 ,《庄子·天下》、《荀子·非十二子》、《韩非子·显学》诸篇已发其端。“五·四”新文化运动以来 ,对胡适、陈寅恪、鲁迅、郭沫若、钱钟书、梁漱溟等一大批学者的研究已经取得了丰硕的成果 ,但这方面的全面系统的研究 ,仍然滞后于“全球化时代”的需求。特别是经过“文革”十年的“断裂” ,这种滞后的“综合症”更见明显。而目前又有来自市场经济大潮的撞击。正是在这样的历史文化背景下 ,余三定踵武前代 ,沿着前人开辟的“对于研究者的研究”之路 ,立足于 2 0世纪 80、90…     

发刊词

在师生的热望与注目中 ,《北方交通大学学报》(社科版 )创刊了。从此 ,北方交通大学拥有了一个属于自己的、反映学校哲学社会科学类学科学术水平的研究和探讨的家园。作为一所老校 ,北方交通大学蕴涵着丰富的人文和文化历史底蕴 ,百年来许多热爱人文社会科学的师生承前启后 ,在     

浓墨重彩绘金陵——张尔宾和他的《金陵山水名胜五十景》

十六世纪初,文征明初绘《金陵八景》,创一代风气之先。这位大画家之所以有这样的创作冲动,是他几游金陵发现这一“江南佳丽地”是必需用丹青留下历史痕迹的。 步其后尘的是其从子文伯仁,绘《金陵十二景》,清初“金陵八     

中华元典精神与近代化

本文称中国古老而又影响深远的典籍——《诗经》、《易经》、《尚书》、《春秋》、三《礼》等为“中华文化元典”,着意探索中国的近代化进程与元典包藏的基本精神的内在关系。一、“记忆”联系着古与今 笔者之所以讨论“元典精神与近代化的相互关系”这样一个历史跨度极大的课题,乃是因为,人类本来就是古今贯通的“记忆动物”,能够继承过往时代积淀下来的文化遗产,百尺竿头,更进一步,而不必象动物那样,一代又一代在本能轨迹内徘徊。动物从脱离母体开始,     

寓居庐山的藏书家李凤高

李凤高虽为湖北人，但其一生事业主要发生在江西境内，特别是与庐山有着不解之缘。他不仅担任庐山董事会董事，致力于庐山自治事业，而且着力发掘庐山的历史底蕴，参与编修《庐山志》，开辟人文胜境“花径”等等。本文试对李凤高之生平事迹进行梳理和考证。     

《呐喊》——中国近现代文学的重要环节

一、历史的反思:经验、现实与希望之龃龉中国近现代文学之间具有内存联系,《呐喊》就是联结这两段文学史的一个重要环节。它将一代“在寂寞里奔驰”的辛亥革命志士失败的历史与广大群众的精神生活相联系,并对此进行了深沉的历史反思,揭示了浸透国民灵魂的封建传统所造成的劣根性,表现了鲁迅彻底反封建和改革国民性的至理深情。它是对近代具有一定程度的反封建的改革国民性文学的继承与发展,成了高张彻底反封建大旗的现代文学先声。《呐喊》之所以沉入深沉的历史反思,从过去的历史中吸取教训,与鲁迅自身的经     

红学应定位于“新国学”——访著名红学家周汝昌先生

中华大文化还有经史子集形式之外的“载体”———这就是《红楼梦》。红学是中华文化震动世界的三大高峰和三大显学之一。甲骨学代表了中华早期文化造诣;敦煌文化,可包括南北朝、隋唐这个极不寻常的文化历史大阶段;《红楼梦》,可包括宋元明清这一大段历史的文化精神实质。三者都代表了一个重要时代历史文化发展的辉煌遗产。其“学”的形成,在于它的内涵底蕴的极其丰厚与“重新发现”。三者并列无愧。《红楼梦》更是一种前所未有的精神境界文化状态的神奇表现。《红楼梦》是理解中华文化的总钥匙。从中国学术发展的本质看,红学应定位于“新国学”。“新国学”是时代推迁之势所带来的必然的演化发展。红学研究中有两条重要比喻未能引起重视。一是美国学者提出的《红楼梦》是“研究、理解中国文化”的“一条主脉”的崭新命题。《红楼梦》不宜冠之“百科全书”,因似有“知识摆摊”之嫌;它是理解中国文化的一条生命精气贯注、运行流动不息的“主脉”。二是鲁迅先生所说的“华林”。贾宝玉并非要做一个“华林挽歌”的撰辞人,我们的红学也不能是为了“歌颂悲雾”而不礼赞“华林”。     

历史与人文的悖论——评莫言的小说《蛙》

《蛙》真实地再现了新中国计划生育工作这一关系民族生存与发展的丰功伟业和普通百姓个体生存与自由之间的矛盾,展现了在中国现代化发展历程中历史理性与人文关怀的悖论.在历史和人文中的痛苦徘徊所形成的张力使得《蛙》具有了丰富深刻的思想艺术内涵.     

“忧乐”“求索”录

“忧乐”“求索”录子岳阳是不好写的。历史上的岳阳肯定特别荒蛮。范仲淹的《岳阳楼记》里开篇便说：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”。谪便是贬。滕子京原守边防，在庆州（今甘肃庆阳）任知州，防御西夏有功．却被人诬告，贬为妥州知州，可见那时的岳阳比甘肃还偏远荒...     

关于北京历史名园特征的辨识

北京历史名园是历史留给北京城的文化瑰宝,也是中国造林艺术的巅峰之作。文章总结了北京历史名园所展现的几大特点:一、和谐理念;二、对自然、祖先的敬畏;三、传统的孝道观;四、“以耕织为本”。并探讨了其中蕴藏的深厚的人文底蕴。      

“今胜于昔”是革命派的理论——学习先秦儒法斗争史的一点体会

“今胜于昔”还是“今不如昔”,从来就是儒法斗争的一个焦点。法家代表人物是厚今薄古派,主张“今胜于昔”,一代更比一代强,这是革命派的理论,是进步的历史观。儒家都是厚古薄今派,大喊“今不如昔”,一代不如一代,这是反动派的理论,是复古倒退的历史观。林彪与历史上的反动派同声相应,唱着“今不如昔”的复     

开发人文力量的儒学传播之道——纪念孔子诞生2600年

孔子创立“以人为本”的儒家学说，主要体现在他编辑成书的“六经”及其弟子们编辑的《论语》等媒介体系中。孔子通过编创一系列媒介结构，促使其人文主义思想整体地、广远而持久地传播开来。在两千多年的时空里“人以文传、文以人传”，不断开发人文力量，在一代又一代的人文继承与创新过程中，推动着社会文化与时俱进。孔子开创的儒学传播之道及其开发的人文力量，是富有中国特色的软力量。在现代世界多元多极的经济政治和文化总体结构中，儒学与其媒介开发之力，更是构建和谐社会不可轻视的一种软实力。