共查询到20条相似文献,搜索用时 125 毫秒
1.
2.
柳宗元<酬曹侍御过象县见寄>:"破额山前碧玉流,骚人遥驻木兰舟.春风无限潇湘意,欲采蘋花不自由."此诗为七绝名篇,历代诗歌选本多收录.然其作于何地,至今莫衷一是.韩醇<诂训柳集>卷四二云:"元和十四年(819)春作."柳宗元此时正在柳州刺史任上.但今人多持否定意见,如沈祖棻<唐人七绝诗浅释>即认为此诗作于"永州贬所",何书置<柳宗元研究>亦认为作于永州.这一问题的解决,关键在于明确"破额山"之所在. 相似文献
3.
文中以潇湘图为例,探讨以地域为主题的绘画的发展与地域空间相互作用的过程.通过研究发现:绘画作品中的"潇湘"经历了画家对地域景观的感知和表达,地理版图从湖南扩大到江南、进而脱离地理空间成为艺术情境,画家的人生际遇与潇湘地理情感一脉相承的过程,最终演化成为心灵空间的"潇湘",勾勒了地域空间艺术的符号化构建过程. 相似文献
5.
一 所谓"潇湘情结"指的是文人们对潇湘的那种植根于心底的缠绵不断、欲罢不能的特殊情感.自古以来的文人滋生这种不寻常的"情结"的原因是复杂的,分析起来有如下几个方面: 相似文献
6.
7.
《吉林大学社会科学学报》2015,(4)
中国的"潇湘八景"诗画题材东传韩国之后,从最初高丽朝的李仁老、陈澕的《宋迪八景图》,到朝鲜朝《匪懈堂潇湘八景诗卷》的群体赋咏,韩国文人在"潇湘八景"的题材里寄情理想山水,阐述义理,抒发情怀。这既有对中国潇湘八景诗画意蕴的继承,也形成了独具韩国文化特色的创作风格,呈现出某种历史和文化上的流变。韩国文人多是在意念山水的范畴中去想象潇湘意蕴,对作为一种流行的文化元素符号的"潇湘"进行了反复创作与玩味,并将外来的"潇湘八景"化入韩民族的文化血液之中,从贵族精英阶层渗透到最底层的俗文化层面,充分体现出在民族文化交流中"自我"与"他者"间的积极互动,彰显出彼此文化互动中的增值效应。 相似文献
8.
“潇湘八景”作为一种具有深厚历史文化内涵和丰富景观特征的山水文化,给后人留下了无比珍贵的精神财富和文化遗产。本文通过对“潇湘八景”现存状况的调查以及对其发掘的当代价值的思考,提出“潇湘八景”山水文化景观的文本考证方法、实地考证原则和策略,以期指导考证结论的真实与准确。“潇湘八景”山水文化景观的寻址考证,思路,对我们研究这类文化遗产和对其进行保护性发掘都有一定的理论意义和现实意义。 相似文献
9.
10.
韦庄《壶关道中》诗编年考辨 总被引:1,自引:0,他引:1
《壶关道中》诗云:“处处兵戈路不通,却从山北去江东。黄昏欲到壶关塞,匹马寒嘶野草中。”夏承焘先生《韦庄年谱》光启三年条云:“秋,过昭义相州路归金陵……其集外诗《壶关道中》所谓‘处处兵戈路不通,却从山北去江东’,殆指此也。”此说尚需推敲。《浣花集》卷四... 相似文献
11.
八十年代初,我们在探讨内蒙古中南部新石器至青铜时代诸文化的一篇论文中曾建议将这类文化遗存定名为“海生不浪文化”,并就它的基本方面提出过初步认识。本文拟结合近年来这一地区的考古新发现,专就“海生不浪文化”的几个问题进一步陈述我们的认识,以求教于读者。 相似文献
12.
1936年4月18日,陈寅恪读完沈兼士寄来的论文<"鬼"字原始意义之试探>,复函赞道:"依照今日训诂学之标准,凡解释一字即是作一部文化史.中国近日著作能适合此定义者,以寅恪所见,惟公此文足以当之无愧也."此说今人多认为悬的过高,其实清以前历代文献总共不过2万余种,下死功夫,读完并非难事. 相似文献
13.
14.
15.
如果市场是有效的,那市场上相同商品的价格应当是处处相等的.因而开放可能会导致国内外农产品价格趋同,使得国外农产品价格影响到国内.虽然这一论断早就为很多学者所赞同,但迄今却从未有人给出过具体的证据.通过对不同开放程度的农产品在国内外市场价格联系上的差异的观察,可以为这一命题找到有力的证据. 相似文献
16.
对于历史人物的成败得失和功过是非的评析,必须摆进他们所在的特定的历史环境中进行,在辩证唯物主义者看来,世界上没有聚集了人类所有亮点的星星.历史上没有处处堪称师表而又万世不朽的楷模. 相似文献
17.
18.
时代呼唤“老有所为”──对老年人才的思考钱兴培一人口老龄化,是世界性趋势。中国人口老龄化的步伐也在加速。目前,中国60岁以上的老龄人口已达一亿,其中城市退休职工有2400万。预计到本世纪末,老年人口将超过1.3亿,其中城市职工4000万。一个“银色浪... 相似文献
19.
20.
去年梅雨时送我潇湘去。今年梅雨时送往江南路已老去年人不定今年住酒罢又分离独在船头步。吾侪近六十相聚能有几屈指三年中良会多可喜游(?)忘朝昏嘲弄无彼此出当。 相似文献