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1.
陈运震 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1977,(3)
革命民歌从来就是人民群众的心声;思想性和艺术性强的民歌尤其是激励他们投身于三大革命运动的战斗鼓角。然而,资产阶级野心家、阴谋家、反革命两面派江青却胡说民歌“不健康”、“下流”,不能唱。 相似文献
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黎族图腾崇拜与黎族传统体育 总被引:3,自引:0,他引:3
宗雪飞 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2005,(3)
黎族是一个有着悠久历史的民族,它经历了原始社会发展的阶段,有着一种信仰体系,即对图腾的崇拜与对美的追求。这种图腾崇拜的遗迹,至今仍然表现在现实生活的各个方面,顽强地影响着一个民族的性格和审美心理。黎族的民间传统体育产生于黎族人特有的生产方式和生活环境中,具有显著的民族特色,特别是舞蹈和竞技都呈现出图腾崇拜的痕迹,具有独特的审美价值。 相似文献
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吴贡山 《北华大学学报(社会科学版)》2014,15(3):83-85
东北抗联歌曲是以传播抗日思想,讴歌东北抗日联军抗击敌寇,歌颂抗日英雄为主要内容的,在东北抗日联军和东北广大人民群众中广为传唱的群众性歌曲形式。由于当时没有进步音乐家在东北从事音乐创作,除了极少数作品曲调是抗联将士自己创作,绝大多数为借用现成曲调,包括借用外国歌曲曲调,借用古曲、文人歌曲曲调以及用民众熟知的民歌旋律。 相似文献
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邢关英 《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》1983,(2)
广东海南岛五指山区的黎族,由于交通闭塞,特别是历代反动派实行民族压迫制度,社会生产力发展缓慢,长期处于“结绳记事,刻木为契”的原始状态,古代母权制的种种遗风一直延续到本世纪的中叶。现就黎族人民生产、生活上的风习,结合民间传说和汉文古籍中有限的记载,作一简略介绍,并藉此说明黎族和一切文明民族一样,历史上也曾经历过母系氏族社会。 相似文献
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课前谈话。是在教学时为了使师生在短时间内熟悉教学环境,沟通师生的情感,让学生尽快地进入学习状态而安排的一个环节。在公开课教学尤其是借班上课时经常要用到课前谈话。这里,我们不妨来品味品味一些名师的课前谈话策略,学习他们是怎么用自己的智慧和高超的教学艺术把课前谈话与整个教学融为一体,不露痕迹地由谈话引入课堂学习,为学生做好知识、方法、情感等方面的准备,唱响与课堂教学的和谐曲调。 相似文献
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黎族人民对婚姻是很严肃的,他们禁止血亲通婚,同宗不得婚配。一般实行一夫一妻制,夫妻之间平等相处,同甘共苦,很少有抛夫弃妻的现象发生。婚礼的程序也很复杂有趣。 相似文献
8.
俞为民 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2006,8(1):94-101
昆曲的曲调有南北之分,其组合的形式有不同的特征。南曲有引子、过曲、尾声之分,按曲调的性质、结合版本同脚色与具体剧情来组合;北曲沿袭了元杂剧的曲调组合形式,但因昆曲上场脚色皆唱,其套式的稳固性受到削弱。昆曲南北曲合套的组合形式,实是受杂剧一人主唱的影响,北主南从。 相似文献
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管窥海南本土音乐文化教育传承中的困境及解决方案——以海南黎族民歌为例 总被引:2,自引:0,他引:2
近年来关于地方本土音乐文化的教育传承已经渐入教育工作者的视线,通过音乐教育传承地方本土文化实现民族古老生命记忆的延续,实现对民族生存精神和生存智慧及活态文化存在的认知过程.因此,音乐教育无疑是地方本土音乐文化传承最正规和最有效的途径.笔者以海南本土音乐文化教育传承的现状为出发点,探究地方音乐文化教育传承中发展滞后的成因并以海南黎族民歌为例来谈如何解决海南本土音乐文化教育传承中存在的问题. 相似文献
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