迷索思与"金发野兽"--论尼采的神话理想

在19世纪浪漫主义运动中,欧洲各民族开始关注自己的神话.这是各民族为了提升自己文化地位,认证自身文化的一个策略.尼采通过研究悲剧来证实自己的民族神话,反对基督教和文化移植.他借用"金发野兽"批判犹太人和基督教文化."金发野兽"代表着古希腊英雄主义精神和欧洲先进民族精神,在本质上暗合了迷索思的精神.尼采的神话理想就是用迷索思的方式来批判当时欧洲虚无主义和基督道德.     

现代神话解释的文化诗学旨趣

神话是最古老的一种艺术载体 ,它保存了各民族原始文化或民间文化生活中的精神想象与艺术创造的成果 ,并且与原始宗教和诗歌具有亲缘性联系。现代意义上的神话解释一方面重视通过神话去还原各民族的原始文化信仰 ,另一方面则重视探讨神话思维的诗性自由特质 ,强调神话与文艺创作之间的联系。神话解释中的这种文化诗学意向为现代艺术解释建立了一种有意义的诗学价值范式。     

汉语写作如何造就了少数民族的优秀作品——以鄂温克族作家乌热尔图的作品为例

论文以鄂温克族作家乌热尔图的作品为例,揭示汉语写作怎样成就了少数民族优秀文学作品三个方面的独特价值.1.融文人创作和民间故事、传说蕴涵丰富的神话母题素及民歌为一体,为文学史家和民间文学研究提供了一种特殊的叙事性文本形态.2.汉语平台上民族文学中所描写的神话及民间传说、习俗地理特征等地方性知识得到了文学性表现,形成了各民族神话的比较机制及诗性智慧的再发现和启示.3.汉语写作的民族文学作品具有特殊的文化认同意义,民族文化身份认同表现为双重性和动态性.他留给我们的思考在于:在汉语写作平台上,民族作家如何才能在坚守民族身份特征的基础上,坚守作家的艺术生命?     

论中国古代神话的终极意识

神话是民族文化的源头,是民族精神和民族心理、民族意识的根脉所在,它为中华民族的生存和繁衍提供了强大的心理支撑,为民族凝聚和文化发展奠定了坚强基石.中国神话具有强烈的终极意识,其中盘古开天神话思考了.宇宙起源"问题,女娲神话解答了"人类起源"问题,伏羲神话则解答了"中国哲学思想起源"的终极问题.     

中国原始神话之魅力

原始神话是世界各民族初民时期都曾产生过的特殊文化现象,是人类最早的精神财富。本文通过对原始神话的产生、中国原始神话与西方神话、特别是希腊神话的对比及对中国原始神话的特色的分析,进一步揭示了中国原始神话的五大文化价值,从而彰显了中国原始神话的魅力。     

英勇不屈的神灵——黑龙江三小民族英雄神话探析

神话产生于人类的童年时期,是低下的生产力和原始人对自然界认识严重不足的共同结果。黑龙江三小民族的英雄神话历史悠久,饱含着自己独特的文化底蕴和地域风采。是黑龙江三小民族传统文化深层的历史积淀和文化痕迹,是三小民族最具代表性的民族文化之一。作为三小民族英雄神话中的最主要角色———英雄,都带有着浓厚的渔猎风采。可以肯定地说,在各种神话类型中,英雄神话是最具社会属性的一种。关于黑龙江三小民族的英雄神话,不仅与整个神话体系中的英雄神话保持着相同之处,更加具有自己的文学风格,反映出三小民族人民独特民族精神和民族文化心理。     

洪水、葫芦神话的衍变与印缅那加族的迁移

流传于云南的洪水葫芦神话包含三个内核：洪水、兄妹成婚、葫芦生人,是各民族文化交汇的产物。最初是由杜字族人带来的蜀国反映人与自然斗争的洪水神话;其次为朱提的洪水一兄妹成婚神话,反映了败亡南逃的杜宇族人对“直眼人”时代的反思和开辟新时代的愿望;在古代哀牢地区产生并传至云南各民族的洪水一兄妹成婚一葫芦神话,主题为各民族皆兄弟。印缅那加族的洪水葫芦神话表明,他们的先民大约在7世纪时从云南迁出,迁移途中经过了佤族居住地区。     

神话研究的新收获——评过竹著《苗族神话研究》

最近的神话研究触及面广,开掘度深。注意到各民族传统文化背景下的特点,使神话研究突破了民间文学界限,成为一种综合性研究。以原始社会阶段各民族文化深层结构为基点对其神话进行探讨。主要包含其思维特点、价值观念和感情趋向,神话的产生和发展,感性领悟和感情体验居于主要地位,     

神话与民族意识——中西神话比较浅探

神话是一种文化积淀,也是一种民族意识的积淀,直至今天,它或以习惯努力,或以潜意识的方式影响着现代人的生活.对于原始神话的认识,有助于对民族文化的寻根溯源,有助于对民族意识的寻根溯源.考察几个最早形成的文化圈,由于各自所处的地理环境、气候条件以及选择的文明样式的差异,使得各个民族各有鲜明的个性,其缔造出来的文化圈也便各自具有鲜明的特色.例如被高山、大海围裹在亚洲腹地的中国文化圈,在封闭的境界走着自我完善的道路;在流动着的海域上所形成的希腊文明与腓尼基文明,则带着咄咄逼人的扩张意识;而巴比伦文化圈以神教为核心构成的“一神观”,其影响渗透到几乎整个欧洲……,由于追求各异,也使得各民族的神话异彩纷呈.     

神话与民族意识——中西神话比较浅探

神话是一种文化积淀,也是一种民族意识的积淀,直至今天,它或以习惯努力,或以潜意识的方式影响着现代人的生活.对于原始神话的认识,有助于对民族文化的寻根溯源,有助于对民族意识的寻根溯源.考察几个最早形成的文化圈,由于各自所处的地理环境、气候条件以及选择的文明样式的差异,使得各个民族各有鲜明的个性,其缔造出来的文化圈也便各自具有鲜明的特色.例如被高山、大海围裹在亚洲腹地的中国文化圈,在封闭的境界走着自我完善的道路;在流动着的海域上所形成的希腊文明与腓尼基文明,则带着咄咄逼人的扩张意识;而巴比伦文化圈以神教为核心构成的“一神观”,其影响渗透到几乎整个欧洲……,由于追求各异,也使得各民族的神话异彩纷呈.     

孜孜以求,追溯民族文化之源--论闻一多的神话研究

20世纪上半叶,闻一多用扎实的古代文化知识,科学分析的方法,以崭新的文化视角,对中国古代神话进行了精深的研究.他孜孜以求,追溯民族文化之源,探求中华的民族精神,取得了中外瞩目的成果.闻一多先生"对于‘龙'的考证","对图腾形式意蕴的揭示"及"原始情欲和生殖崇拜的解说"等在神话研究领域里所取得的开创性成果,对于闻一多神话研究具有重大意义.     

莫里森小说创作中的原始图腾与神话仪式

非洲古老的原始图腾和神话仪式为非裔美国女作家莫里森提供了丰富的创作源泉,她巧妙地使用非洲的民谣、神话和音乐等文化仪式,作为一种叙事策略来呈现多彩的黑人文化,消解黑人民族的"缺席"和"失语",疗救黑人的精神创伤,激活长期患有"集体无意识"的黑人民族的集体记忆.莫里森以原始图腾和神话仪式的文本策略和叙事策略来表达那些"言说不出的东西",重新审视和阐释黑人文化的民族特性,建构独立的民族属性和文化身份.     

比较视野中的中国洪水神话

洪水神话具有世界性,把中国洪水神话置于世界框架中进行跨文化的比较研究,有着重要的价值和意义.通过比较探寻世界洪水神话的异同、寻找洪水神话的历史渊源、研究洪水神话的文化内涵.中国华夏族的洪水神话在叙述洪水发生的原因和面对灾难的态度时呈现出和世界神话中普遍流行的"苏美尔模式"的不同,究其根本在于中国人传统的宇宙观、价值现以及文化心理和其他民族存在差异.     

《天宫大战》与中原神话、希伯来神话对比研究

创世神话是人类童年时期蒙昧幻象的产物,神话反映的“是民族精神最集中,最本色的闪光,是民族文化最悠久古老,最顽强健壮的生命之根,也是民族文化最本质所在。”各类的创世神话虽大体上相似,但不同的地域环境、意识形态、文化观念以及思维模式,必然导致其神话体系的个体差异。原始神话中包含的民族文化的内在遗传因子是解读、破译一个民族基因密码的重要方式,也是能清晰照见原始人生产生活方式、思维模式、     

羿与赫拉克勒斯神话的不同文化内涵

就神话母题而言,各民族的神话有很多相似之处,但却各自呈现出不同的精神色彩。羿和赫拉克勒斯这两位神话英雄恰恰说明了这一切。对二者不同的结局和造成这种不同结局的原因以及二者所体现的不同文化特征的分析与考察,可以展示东西方文化传统的差异。     

神话与文明的起步

一、上古神话是原始文化的综合表现 历来,对中国上古神话的研究,泛指中国汉民族的上古神话,如“盘古开天辟地”,“女娲补天”等人所共知的神话的研究,这是由于汉族占中国人口的绝大多数,因而这种提法也是无可非议的。但是,在五十多个民族济济一堂的当代中国,在中华民族文化精华荟萃的今天,研究中国神话,对国内各少数民族应给予一席之地,同时还应该进行更深入细致的     

中日神话比较研究

神话是关于神仙或神化的古代英雄的故事,是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。神话具有一定的地域性和区域性,不同的民族或国家都有自己所理解的神话含义。上古神话可以折射出一个民族最原始的、最基础的思维方式以及生活方式,可以折射出一个民族或一个国家的文化内涵。因此,可以说神话是一个民族或一个国家历史和文化的缩影。通过对中日神话的比较研究,考察中日两国不同的文化内涵,使我们在中日交往过程中能够知己知彼。     

罗马叙事艺术的演进流程及体系特征

古代罗马是继希腊之后西方世界出现的另一个强大的民族.罗马民族晚出的历史条件,造成了其在文化发展过程中的独特性.一般而言,罗马文化自诞生伊始就接受了希腊文明的成熟之果,但又体现着本民族的丰富个性.而其叙事艺术,这两种内涵也是十分明显的.与希腊文学样式产生的顺序一样,罗马文学中最先出现的也是神话艺术.根据有关的历史资料显示,公元前753年至前510年的王政时期,正是罗马民族处于从氏族社会向阶级社会的过渡阶段.此时前后,罗马本民族的神话已经出现.现在资料表明,最早的罗马神祗是零星而又散乱的,也是与原始时代早期的迷信观念紧紧相联的.例如,从早期的罗马文化遗迹中可以看出,古代罗马人认为每个地方或场所都有它自己的神祗,如家神、灶神、囤神、门神等等.又由于罗马人早期主要从事农牧业生产,因此,认为田地、山林、泉水、河流等也各有专门的神祗居住掌管.其中较著名者如羊群和作物之神法乌努斯、林神狄安娜等①.这种零星的、散乱存在的神话形态深刻地表明:罗马神话在其早期阶段也处于“原始的、单个的”独立神话阶段.②     

希伯来神话与中国古代神话之比较

希伯来神话与中国古代神话分别属于不同的文化系统。希伯来神话与中国古代神话在关于宇宙起源、人类起源、文化起源、洪水灾难等神话题材方面存在着一定的相似性 ,也在形与神方面有着明显的差异。希伯来神话与中国古代神话的特殊思维方式 ,显示出两个民族不同的文化精神     

神话折射出的东西方文化差异简

对于不同的民族来说,由于他们不同的地域环境、相异的发展历程,使得神话这种最初的原始文化形态所显示的民族文化和基本精神相差甚远,因而东西方神话对各自民族文化精神产生的影响、所显示的理想精神和民族性格也不相同。