发展观察系列(3) 北京为什么越来越堵车?

在北京,上下班时段的堵车已成为常态。每当看到开车族担心上班迟到而心急火燎,公车族为了准时上班而追赶进站的公交车时,我就在想,这么多人每天赶早从城外挤入城内、摸黑从城内挤出城外,怎能不引起交通堵塞?为了生计而需要上班劳动自是不证自明,     

挑战“恐惧”

小资料:“上班恐惧症”,与上班一族对节奏快、压力大的竞争生活缺乏适应能力以及心理卫生知识匮乏有关。症状主要表现为易疲劳、头痛、注意力不集中等。     

北京为什么越来越堵车？

在北京，上下班时段的堵车已成为常态。每当看到开车族担心上班迟到而心急火燎，公车族为了准时上班而追赶进站的公交车时，我就在想，这么多人每天赶早从城外挤入城内、摸黑从城内挤出城外，怎能不引起交通堵塞？为了生计而需要上班劳动自是不证自明，     

荷兰人的休假制度

每年五周的带薪假期,周一上午不用上班,清晨起床看到窗外阳光明媚,便可以向老板要求不去上班……对于国内每天匆匆忙忙的上班族来说,这一切像不像是美梦?但在荷兰,“打工一族”真的可以享受到这种“天堂”一样的生活。     

尧舜时代社会组织探析

无论是从文献资料还是从考古资料来看,族邦是尧舜时代的基层组织,其内部体现为家族一宗族式组织结构;族邦联合体是在族邦基础上产生的更高一级的组织,是尧舜时代的社会组织.尧舜时代是一个族邦林立的时代,可以将其称为族邦时代或族邦社会;族邦社会出现了不平等和社会分层现象,产生了金字塔式的社会等级结构.族邦社会的这些特征表明,尧舜时代已处于国家产生的前夜.结合我国的实际情况,酋邦理论比古典文化理论更能反映尧舜时代的特征,尧舜时代已处于酋邦晚期,但将尧舜时代称为族邦社会更符合中国的实情.     

对朝鲜族百年教育的理性思考

面对着知识经济时代的挑战,需要对朝鲜族百年教育进行理性考察。朝鲜族教育的发展有其社会性、民族性、包容性,但也存在着一些误区。因此,必须提出与之相适应的朝鲜族教育可持续发展的几个原则性问题。     

试论汉字字族的时代特征

汉字字族研究,最忌讳的态度和方法就是,研究者往往不注意字族的时间层次和时代特征,不是从全部事实的总和出发做穷尽式的分析研究,随意举例,徒逞臆说。溯其根源就在于不明汉字字族具有时代特征：汉字字族是在汉语词汇派生阶段,汉字为适应词汇的同源派生,通过母文孳乳分化而形成的。汉字字族,是汉语发展到词汇派生阶段的产物,是词汇派生阶段词族对记录它的文字要求的必然结果,是汉字适应汉语而发展的一个阶段性的具有时代特征的标志。认识汉字字族的时代特征是字族理论的重要理据之一。汉字字族的时代特征决定汉字字族的研究必须要有时间观念和历史观,我们认为,我们研究字族的主要材料源于《说文》所收的形声字（含会意兼形声及形声兼会意）。因为我们要研究同族孳礼分化字,就必须要研究发生同族派生词和同族孳乳分化字的时代所产生的汉字,就必须要选择一些有代表性的集中收录这个时代所产生的汉字的著作作为语料来源,而《说文》正好符合这个要求。1．《说文》所收字是周秦以来汉字的集大成者,具有代表性、权威性。2．从时间上说,《说文》所收字截止到了东汉以前,时代下限清楚,其出现和使用年代基本上可以确定为周秦汉时期。而这个时期,正处在汉语词汇派生阶段和与之相适应的字族孽乳阶段。3．从研究方法上来说,以一种代表性的语料为主要研究对象,有利于定量分析,有利于穷尽式研究,从而得出客观、科学的结论。     

蒙古族戏剧文学渊源考

要探究蒙古族戏剧文学渊源,研究“一带一路”沿线国家蒙古族戏剧文学,尤其是研究20世纪整个蒙古族戏剧文学,必须要特别关注与之血脉相连的蒙古国同一时代戏剧文学的传承和发展。中国蒙古族戏剧文学和蒙古国戏剧文学是在同一文化渊源基点上产生且又在不同国度、不同社会历史背景下发展起来的,从蒙古族文学发展史的脉络中不难发现,戈壁第五世诺彦呼图克图丹增拉布杰自编自导的《月鹃传》为蒙古族戏剧文学的开端。     

上班族必看的提神物（一）

早晨在公车上常常能看到很多人精神不佳常常都板着脸，很少有笑容，从其神态上看就知道他们没有休息好。上班一族可以通过饮食来提神，下面就介绍下，哪些食品具有提神醒脑的作用。     

关于青铜器族徽文字分期断代方法的探讨

青铜器族徽文字是研究商周社会族氏关系、家族形态的重要史料,对其时代判断应以铜器形制为依据,结合商周铜器分期体系,首先确定一些典型墓葬作为划分时代的标尺,参照墓葬年代及铜器组合特点进而确定标准器,以年代明确的族徽铜器作为划分该族其它铜器的时代坐标,然后判明传世铜器上的族徽与非族徽文字,依据其形制、纹饰、字形书体等因素进行综合断代,以建立各族系铜器发展变化的先后序列。     

论蒙古族神话自然观的生态伦理学意义——以蒙古族神话自然观和古希腊自然观比较为视角

东西方自然观、价值观的分野既是形成东西方不同发展观的根源,也是今天国际社会谋求共荣共生的精神文化资源。蒙古族神话自然观的生态伦理学视野是今天走可持续发展道路的宝贵的精神财富。在当今科学技术高度发展的工业文明时代,要实现人类持续、健康发展,必须转变发展方式,必须构建科学技术与生态伦理良性互动体系,必须培育自然纯朴的生态伦理情怀。面对西方工业文明生产生活方式强势,转变观念任重道远。此时,才越发凸显古代先民、先哲思想的古典意义,才越发凸显民族传统文化的生命力和时代价值。     

大数据时代铸牢中华民族共同体意识研究———以族际关系治理转型为视角

大数据时代是以互联网平台为基础，以海量数据为资源，以算法技术为核心，以人工智能为指向的数字信息时代。在大数据时代，族际关系治理呈现出治理主体多元化、治理过程动态化、治理环境复杂化、治理结果的不可预测性等新特征，需要面对区域间“数字鸿沟”带来的治理阻隔、大数据治理理念和治理实践的滞后发展以及族际错误言论的网络扩散风险等现实挑战。为此，亟需从弥合“数字鸿沟”差距、提升各民族公民数字权利实现的可行能力，推进族际关系的数据治理理念和数据治理实践转型，健全数字法治规范、引导族际关系治理法治化发展等方面，回应大数据时代族际关系治理结构的变革需求和治理挑战，以在虚实同构的治理场域中促进族际关系和谐发展与铸牢中华民族共同体意识。     

千奇百怪的各国公务员规定

泰国：公务员穿民族服装上班 在泰国旅游．人们常可以看到身穿民族服装的俊男靓女，以泰国民族特色欢迎游人。现在，泰国政府又发出一道命令．要求泰国成千上万的男女公务员们，每周必须有一天身着民族服装上班。     

吉林省古城浅说

古代城市的兴建,是经济发展到一定阶段阶级矛盾十分尖锐的产物,是统治阶级保护自己私有财产,维护统治,镇压人民,抵御外族侵扰的军事设施。城市,又是政治、经济,文化活动的集中地。探索不同时代古城址建筑及其内函特点,对于研究每个时代的政治、经济、文化和军事有着一定的意义。 吉林省位于东北地区的中部,气候湿润,土地肥沃,物产丰富。历史上是汉族、高句丽族、靺鞨族、契丹族、女真族等活动频繁的地方。高句丽族、渤海族都曾经在这里建立过都城,在一些地方设立了州府。契丹、女真族,辽金政权也在这里设立了许多州府,修筑了大量的古城。     

周族的源流、历史贡献及当代发展

今天的周族,是中华民族汉族中位列第九的一个大姓。根据司马迁《史记·周本纪第四》记载,周姓出自姬姓。我们认为,这或许就是今天周氏家族正宗的、普遍的、真实的来源。当然,也有其它一些说法,但很可能不是主流。在历史上,周族不但形成了自己的若干郡望,而且还产生了大批杰出的名人。在中华民族和中华文明的发展史上,周文王推演了《周易》;周王朝肇华夏意识端倪,创华夏文化本体,成华夏社会基石,无疑是中华民族初步“大一统”的一个奠基性的历史阶段;周代的春秋战国时期,开创了中华文化的“轴心时代”;西周的分封制、井田制、宗法和礼乐刑政制度,为以后中国三千年的发展奠定了坚实的制度基础,堪称前封建制;周代的社会生产和科学技术,取得了巨大成就。在当代,周族必须以和为贵,把团结和统一作为发展的最高准则;必须与时俱进,重塑道德和诚信的光辉形象;必须重塑温文尔雅的礼仪之风;必须弘扬扶贫济困等传统美德。     

退休,明月清风共我

从20世纪60年代初参军去部队,随后转业到地方。又从基层干到机关,一路风雨兼程走来,总觉得对于我是件很遥远的事。我还没来得及把上班一族的苦乐感受整理成篇,便就到了该退休的年龄。     

工人与智者

一个工人向智者诉苦:“我辛辛苦苦十几年才赚了几万块,可我们那里的上班一族一年就轻轻松松赚了几万块,凭什么我那么累却赚得比他们少?”智都笑道:“你的手这么粗糙,看起来很辛苦。”     

朝鲜族女子起名习俗的文化意蕴

朝鲜族女性的起名习俗深刻地印记着朝鲜族的文化观念 ,反映了植根于儒家思想土壤中的传统的女性观。这种女性观给现实生活中的朝鲜族女性以很大的礼教束缚 ,但在当时树立起那个时代的女性的人格理想。经过漫长岁月 ,她们伴随着苦歌和泪水 ,造就了朝鲜族的许多美风良俗 ,塑造出朝鲜族女性柔顺、娴静、温馨的整体形象     

花女草男买西瓜的另类学问

近日,三大火炉之一的江城温度狂飙。自从入夏以来,人们都还没感觉到梅雨季节的来临,武汉的天气就一下子狂躁了起来。从30摄氏度节节攀升直至突破38摄氏度大关,着实给了武汉人一个下马威。这不,草编室的花女草男一族上班时的防护措施——     

蒙古族当代文学研究概述

综观蒙古族当代文学研究，在文学原理的普及和文学民族性的理论探索、蒙古族当代作家作品批评、蒙古族诗学理论研究、蒙古族当代文学的宏观解读等方面尤为突出。要想构建新的蒙古族当代文学批评语境，探索蒙古族当代文学研究学术生长点，首先，必须强调蒙古族当代文学批评的独立地位和健全品格。新的蒙古族当代文学批评，不应像过去的批评那样追随于作家的创作之后，成为蒙古族当代文学作品的附庸，而应具有超前性和预测性。其次，必须强化蒙古族当代文学批评的多元格局，多元共生，是生态系统中的一个事实，新的蒙古族当代文学批评也应如此。