邬焜先生“信息认识论”质疑

邬焜先生在"信息本体论"的基础上,推导出"信息认识论",论证的基本思路是:一是重复了"信息本体论"的逻辑错误,使物质成为没有实际认知内容的空壳;二是以偏概全,旨在用中介粒子场(事物中介)来替代事物本体,用"信息运动的过程"代替传统哲学中认知的实践活动,认为人的认知对象永远是"第三者(中介粒子场)"而不是事物本体(客体),可以说"信息认识论"也是站不住脚的。     

邬焜先生“信息价值论”质疑

邬焜先生在"信息本体论"、"信息认识论"、"信息进化论"的基础上,推导出"信息价值论"。行文的基本特点是:一是重复了以往的逻辑错误,使物质(物质结构)成为没有实际认知内容的空壳。既想把信息(信息结构)从事物本体中剥离出来,但又难以剥离。时而说客体(物质)的本体无信息,信息在中介粒子场(信息场)里;时而说"所有的物体"的"物质体"与"信息体"两者同体;可谓先是后非。二是在解读信息价值时,貌似谈信息(信息结构),实则在谈物质(物质结构),将事物的相互作用归结为中介粒子场(信息场),使信息成为"变相的物质",传统哲学的"物质价值论"变成了"信息价值论"。     

关于邬焜先生“相互作用与物质和信息的双重演化”观点的再质疑

邬焜先生"信息本体论"的目的是划分"全新的存在领域",即物质(如月亮)是"直接存在","客观信息"(如水中月)是"间接存在",两者没有整体与部分的关系,直接存在不等于间接存在,强调这是与传统哲学根本不同的"元哲学"。但是,邬先生"信息进化论"居然违背"信息本体论"的规定,声称"物质和信息的双重演化"体现了"亦此亦彼的思想",即物质与"客观信息"两者的演化,"亦此亦彼",间接存在(如水中的月亮)等于直接存在(如天上的月亮)。由于传统哲学里的物质没有可被认知的任何信息(规律和属性),"客观信息"就成了"变相的物质","物质演化"则名存实亡,成为没有任何实际意义的摆设。所谓"物质和信息的双重演化",只是"客观信息"(如水中的月亮)在演化。然而,"客观信息"(如水中的月亮)既不能进化或退化,也不能同化或异化。     

关于自组织的信息进化机制的讨论——对霍有光先生质疑的反批评

无论是系统概念还是事物概念,都既可以描述物质现象,也可以描述信息现象。"客体"和"主体"是信息认识论中的基本概念,在信息本体论关于信息自在活动的理论中不会涉及"客体"和"主体"这对范畴。不能因为信息以物质(质量或能量)为载体,信息就成了"变相的物质","质量和能量"与"质和量"这两组概念是完全不同的。通过中介的相互作用的理论并不排除事物内部的相互作用,并且,在事物内部的相互作用中同样有中介场的传递。如果没有中介场的活动,事物之间、事物内部的组分之间则必然会是相互隔绝的,它们不可能发生相互作用,也不可能有什么演化事件的发生。     

罗尔斯顿自然价值论和全新价值哲学理论的建立——基于信息哲学的新解读

罗尔斯顿的自然价值论在西方生态伦理学理论中占有很重要的地位。但罗尔斯顿提出的那些自然价值的形式绝大多数都是基于人类价值评价维度基础之上的,因而,罗尔斯顿的价值哲学并没有把他所坚持的自然价值的观念贯彻到底。当代信息哲学提出了一种能够同时包容自然价值和信息价值的价值定义:"价值乃是事物(物质、信息,包括信息的主观形态——精神)通过内部或外部相互作用所实现的效应。"我们应当遵循自然价值(天道价值)高于人道价值的价值理念,从自然本体出发把自在价值、自为价值和再生价值确定为价值的三种基本形式,并确立自在价值在价值现象中的本原性和基础性地位。立足于自然价值和物质-信息双重价值维度的全新价值哲学能够成为生态伦理学和人类坚持可持续发展战略的最切近的哲学基础。     

论量子信息的本体认识与整体认识

量子信息的认识论、方法论和实践论,为科技哲学提供了本体的基本形态与整体关联的最优解释。文章从哲学的角度认为,量子信息认识论为量子信息的基础研究提供了对微观实在本体的认识方向,反映了从微观粒子的整体表象走向构建性的关系实在认识,并阐述了从表征主义认识论走向主客体内在关联的认识过程。量子信息的这种从本体认识到整体认识的过程,为人类认知思维活动提供崭新的认识论与方法论具有重要的意义。     

对霍有光先生《邬焜先生“信息的度量(质和量)论”质疑》一文的反批评

物质的质及其所对应的量总是自在而潜在的直接存在着,信息能够在某种程度上对物质的质及其所对应的量进行表征、反映和显现。我们只能通过物质自身派生出来的信息中所显示的关于物质的质和量来把握物质本身的质和量。科学地揭示人类认识的具体过程和机制正是一种科学的严谨态度。这不是什么人非要和"物质"过不去,非要把它"架空",让它"下岗"或"退休"。承认信息是物质的属性,就是承认信息与物质相比所具有的派生性和第二性的性质,在这同时,又在存在方式上将物质和信息的本质加以区分,这就又坚持了信息自身的独立性价值。我关于信息量具有守恒性的观点仅仅是针对我所提出的"绝对信息量"而言的。目前在科学和一般哲学界所讨论的信息量问题指的是相对信息量,它规定的是在相关的信息活动中信息的接收者被信息改变的程度。相对信息量不具有守恒性。人类生产的目的就是要改变被作用的劳动对象的模式,使之成为对人类有用的产品。所以,在人类生产中适用于从劳动对象到物质产品的转变的信息变换的度量方式便只能是相对信息量。     

“自然界演化的全息境界论”质疑——评《自然辩证法新编》中邬焜先生的理论与观点

邬焜先生在《自然辩证法新编》中,从哲学角度将信息分为客观（不实在）信息与主观（不实在）信息,并用所谓的客观信息取代物质第一性的地位,使物质成为没有认知内容的空壳;以信息进化取代物质进化;主张认识物质世界就是将客观信息变为主观信息,就是创造主观信息;世界统一于全息境界。其观点的推渲值得商榷。     

信息价值论纲要

价值乃是事物(物质、信息,包括信息的主观形态———精神)通过内部或外部相互作用所实现的效应;在事物相互作用中同时实现着物质价值和信息价值的双重效应;物质价值、自在信息价值和精神价值乃是三类最为基本的价值形态,社会价值乃是三种基本价值形态交织综合的有机统一;人类的不同文明时代是以不同的信息处理、创制和传播方式为其技术前提的,人类信息社会文明形态的崛起突现了网络化信息处理、创制和传播方式对于当代社会发展的巨大社会价值。     

论信息共同犯罪的片面共犯

传统的刑法共犯理论是形成并发展于现实的物质空间中的,而新兴的信息域的共同犯罪是以虚拟的信息空间为场域的.因此,以传统的"实在"的共犯理论来调整"虚拟"的共同犯罪必然会难以自圆其说.但是具有强大生命力的传统共犯理论在信息社会的初级阶段并没有失去生命力,相反在进行理论时代更新之后会同时适用于现实域与信息域两个空间.     

诗歌的节奏理论探索:认知理论与节拍标志

试以现代认知理论为基础,从节奏角度进行诗歌形式理论的探索。节奏是中英诗歌形式的实质。节奏分为外部(客观)节奏和内部(主观)节奏,它们之间既有联系,也有区别。主观节奏具有很大的主观性,这是现代自由诗之所以在实践中成功的根本原因。节奏是人类的认知基础和认知本能:人脑利用其自在的节奏能力本能地寻找外部信息的节奏标志,对外部信息作出多层次的节奏化处理。在阅读诗歌文本时,读者根据诗歌形式所提供的各种节拍标志,可以更好地构建内部节奏感。     

与信息哲学相关的几个问题的讨论——对霍有光先生质疑的再质疑

霍有光先生在《“自然界演化的全息境界论”质疑》一文中对我的某些学术观点加以质疑，对此有进行再质疑的必要。围绕以下问题讨论可以明确我的观点：物质、信息与精神的关系；物质形态和信息形态的双重演化；认识和实践的信息活动的意义；演化中的全息现象等。必须强调指出，承认客观信息世界的存在，承认信息形态的进化对于信息时代哲学的变革具有十分重大的意义和价值。将信息哲学的一些基本理论引入自然辩证法理论的教学是我们面对信息时代理论和实践挑战的一种需要和必然。     

势科学视域中的信息力学——信息时空与信息力学

宇宙大爆炸使物质时空膨胀,产生了世界万物;信息大爆炸使信息时空凸现,产生了信息人类.研究宇宙生存和发展规律的自然科学建立在研究四种物质作用(强、弱、电磁、和引力作用)的物质力学基础之上;研究人类生存和发展规律的社会科学,要使自己成为真正具有内在逻辑的科学,需要研究信息作用,研究信息力学.在势科学的视角下,给出信息力的逻辑定义和信息力学的六个定理,由此探讨了社会的全球化、局域化、量子化机制和信息人的个性化及成群机制.     

关于信息问题之我见——与肖峰、邬焜两位先生商榷

信息的客观根基是现实世界中物质和能量的存在和运动的形式,后者被自控主体反映形成感知信息,再经过控制中枢结合主体行为目的进行加工变为操作信息,并经过实施转化为主体的质能活动返回现实.信息贯串现实、知、行三个层次的存在,使人类认识世界和改造世界的实践活动成为可能     

虚拟社会存在机制的转换及其理论转向

信息网络技术的演化不仅仅是技术的升级换代和网络社群的演化,更意味着网络空间社会关系的实在本质和存在机制发生了变化,即虚拟空间演化为人类生活世界。网络空间存在机制的变更要求对虚拟社会的认识也要发生转化,从而形成虚拟社会理论的转向。具体而言,虚拟社会理论要从虚拟实在回归本体实在,要重新定义主体间性,要丢掉绝对自由的幻想。     

以虚粒子为特征的阴性物质能量的释放--人类可利用的新能源之探索

从我们人类所在的四维时空的视点观察,宇宙的边界就是阳性物质世界三维空间弯曲的极限.以虚粒子为特征的阴性物质充盈在三维空间,直至宇宙的边界;但是它并不占有这个空间和边界.爱因斯坦相对论公式虽然具有普遍的意义,但是用它来解释四维以上多维时空以虚粒子为特征的阴性物质时,却显得无能为力,甚至不能说明任何问题--这里正是新的科学的起点和发祥地.以虚粒子为特征的阴性物质蕴含着宇宙间总能量的二分之一,并且携带着宇宙和人类的所有信息和密码.探索以虚粒子为特征的阴性物质能量释放的条件,是解决人类可利用的新能源的当务之急.     

正理哲学中的信息自显和认识的信息中介论思想

古代印度的正理哲学关于感知产生于根、境、意的相互作用,强调声音和语言与其表征对象无天然联系的被人为制造的特征的理论深刻体现了认识过程的信息中介论思想.另外,其关于事物以光自显、眼凭光而视的论述,以及关于明澄之物可反映外物特性的论述,等等,不仅具有认识的信息中介论韵味,而且还体现出了信息自在显示、自在同化和异化的信息自然本体之思想.     

由王夫之的“实有”说开去

本文从比较哲学的角度对王夫之的“实有”和德谟克利特的“原子论”、列宁的“物质”思想试做了简单分析。得出:人类对物质世界“本体”的认识,其内容是客观的,形式是主观的。“客观的”,说明不同时代、不同民族的哲学家面对共同的客体会发生共同的致思趋向:“主观的”说明人类的理性思维形式就应是多元的。主观符合客观,使他们达到殊途同归。     

艺术文化的价值超越性

艺术、哲学和宗教是满足人的超越性精神需要的三种文化形态。但是艺术又有超越于宗教和哲学之上的自在自为性,表现为它不是认知宗教哲学理念的手段和途径,而是宗教哲学理念生成的母体,又呈现为人类的感性、理性"对话性共在"的一极,在时间之维上,超越于具体的时空背景和不同文化模式中的宗教、哲学文化的以及社会功利文化,而成为一自为自在的实体,具有永恒之价值。     

“信息”的后现代解读

在信息社会和虚拟世界中 ,进一步解读“信息”本质有着更深刻、广泛的理论和实践价值。信息既非“纯粹物质” ,也非“纯粹精神” ,而是主观和客观内容的统一。它作为能指者不同于所指者 ,其意义包含着很大的主观性、虚拟性、建构性、能动性、多元性、不确定性、相对性、协同性及实用性 ,与人之生存状态和历史进程紧密相关。故信息作为人之思想和语言的构造物不同于客体算子和主体活动 ,而是代表认知的组成规律、经验的抽象形式 ,显现出人类能动地创造概念、建构理论的能力。