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论《吕氏春秋》——兼论杂家的出现 总被引：1，自引：0，他引：1
《吕氏春秋》和吕不韦的评价问题,是被“四人帮”搅得混乱不堪的一个历史问题。还历史的本来面目,以历史唯物主义的观点分析《吕氏春秋》和吕不韦,是史学工作者应予承担的一项任务。本文拟就以下几个问题提出我们的看法:一、《吕氏春秋》是什么意义上的“杂家”?二、为什么当时会出现《吕氏春秋》这样的杂家代表作?吕不韦为什么要利用杂家?三、《吕氏春秋》实际的历史作用怎样?历史命运如何?探讨这几个问题,是为了 相似文献
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《吕氏春秋》的大一统宇宙系统论李祥俊公元前２４１年,在秦相吕不韦的主持下,由他的众多门客集体编撰了一部《吕氏春秋》。《吕氏春秋》成书于秦王朝统一中国的前夕,编撰目的就是“将欲为一代兴王之典礼也”,即自觉地顺应政治统一的时代潮流,为即将到来的大一统国家... 相似文献
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《吕氏春秋》一书,为战国末年秦相国吕不韦延揽士人“集论”而成。从该书撰述旨趣而论,属“《春秋》家言”。它是要通过“备天地万物古今之事”,从中把握和揭示天人共通的历史运动法则,总结历史治乱兴衰和政治成败得失的经验教训。《吕氏春秋》所体现的历史观点是糟粕与精华并存,对后世政治历史和思想理论产生了重要影响。一、人法天地的天人合一论《吕氏春秋》观照和诠释历史,是从探寻天人关系入手的。在《有始》篇中,作者依据当时人的天文地理知识,对天地进行了一番描述:“天有九野”,即有九个星域,分别为钧天(中央)、苍天(东方)、变天(东… 相似文献
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针对春秋战国"礼崩乐坏"、动荡不安的社会现实,诸子各家都曾把"王道"思想作为经世的根本道理。秦商鞅变法后国富兵强和兼收并蓄的历史现实改变了六国士人的文化偏见,同时吕不韦把握了由霸而王的历史转折并集众编书,从而形成了《吕氏春秋》的"王治"思想。秦始皇虽然没能像吕不韦希望的那样把《吕氏春秋》的"王治"主张付诸实践,但把其中的圣王说、五德终始说和现实政治运作结合起来,从而深深影响了秦朝的历史命运。 相似文献
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《吕氏春秋》是我国先秦时的一部重要典籍,是战国末秦相吕不韦集合门客共同编写的,内容以阴阳家思想为主,兼及儒、道、名、法、墨、农诸家之言,汇集先秦各派学说,为当时泰国统一天下治理国家提供思想武器,对后世的政治、文化影响甚为深广。由于《吕氏春秋》是一部很有学术价值的典籍,历代学者对它都有公正的论述。而且自东汉高诱作注以来,为之作注释者代有其人。但自三十年代至今五十年来未有新版本问世。上海学林出版社新近出版的陈奇猷教授所撰《吕氏春秋校释》一书,可谓学术界一大喜讯。陈奇猷先生出生于书香门第,幼承家教,弱冠从师,得名家指点,经史子集、文字音韵训诂之学皆得师传。数十年如一日,致力于先 相似文献
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从《吕氏春秋》的政治学说看吕不韦与秦始皇的矛盾 总被引：1，自引：0，他引：1
<正> 秦相吕不韦主持编写的《吕氏春秋》,是一部以黄老之学为主导,“兼儒墨,合名法”,试图建立封建大一统思想体系的重要著作。围绕建立和巩固中央集权政权,吕氏主张法治德治并行,对秦自商鞅变法以来的法治传统进行了补充和修正,从而同奉行韩非法治学说的秦始皇发生了尖锐矛盾。 相似文献
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《吕氏春秋》成书于秦王政八年，是秦相国吕不韦招集其门客编纂而成的。吕不韦（？－前２３５），战国末阳翟地区大商人，《战国策》记载为濮阳人，家累千金，当时秦国正是昭襄王当政，吕不韦以非凡的商业眼光，进行政治投机，千方百计营谋，使在赵国做人质的子楚返回秦国，并最终登上了秦国的王位，即秦庄襄王。他聘吕不韦为丞相，封文信侯，食河南洛阳十万户。子楚也只执政三年，死后十三岁的太子政为王，即后来的秦始皇。他尊吕不韦为相国，号称“仲父”。当初，吕不韦在邯郸独具慧眼相中的“奇货”，果然给他带来了丰厚的名利双收，这个… 相似文献
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论《吕氏春秋》及其历史作用 总被引：1，自引：0，他引：1
<正> 《吕氏春秋》是怎样一部书?它在我国哲学思想史上占何等历史地位?古今学者历来评价不一。从历史记载看,《吕氏春秋》也曾有过黄金时代。司马迁在其著名的《报任安书》中,曾把它与《周易》、《春秋》等儒家经典相提并论。但是后来,特别在班汉把它列入杂家著作之后,它的身价大跌,几乎到了隐迹的地步。究其原因,大概有两个方面。一是该书系秦相吕不韦招集门客所撰写,而吕不韦在封建统治者的眼里则是一位名声不高的人物。其人名声不高,其书也就受影响。二是《吕氏春秋》被列入杂家,而杂家在 相似文献
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黄辉 《青岛农业大学学报(社会科学版)》2015,(1)
《吕氏春秋》倡导重农的政策思想主要是对《老子》“圣人之治”理论的继承和发展,体现在：“朴”的政治哲学,“不尚贤”的政治主张和老子“小国寡民”的政治情怀。《老子》与《吕氏春秋》之间有两条主轴贯穿始终：一是以老子政治哲学为主的道家“无为”思想,《吕氏春秋》将其浸透在重农政策中;二是《周易》、《老子》思维方式在《吕氏春秋》中的体现,具体表现在《吕氏春秋》的言说方式和言说内容具有正反相合、注重“天地人”三者融通与和谐的整体性思维特点。而《周易》、《老子》的流传与演变,为《吕氏春秋》的思想内容、思维方式和言说特点提供了方便之门。 相似文献
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20世纪30年代以来,学者们采用西方现代学术规范和方法来研究《吕氏春秋》,他们突破了传统学者只重视文本解释研究方式的局限,把《吕氏春秋》作为一个整体进行全面地把握和系统地研究,取得了非常可观的成果。文章仅对学界关于《吕氏春秋》政治思想的研究做客观述评,所述及的内容有:《吕氏春秋》的主旨、政治思想的内容以及学界对《吕氏春秋》政治思想的评价。 相似文献
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《吕氏春秋》是秦相吕不韦（？～前235）与其门人共同完成的一部著作。全书杂陈各大流派的学说思想而又自成体系,这一特点也体现在修辞学研究方面。《吕氏春秋》的修辞观以儒、墨、道、法为主,也吸收了先秦其他学术流派的思想。其修辞学思想来源于社会,受到社会的制约,又反作用于社会。 相似文献
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正当人们摆脱“文化热”退潮后面临的困惑,力求超越传统主义和反传统主义的两极思维模式,重新以科学态度和理性意识审视传统文化的时候,朱贻庭同志主编的《中国传统伦理思想史》出版了。它为我们提供了一个研究传统伦理、反思传统文化的新范例。《中国传统伦理思想史》(以下简称《伦理史》)是以张岱年、朱贻庭为代表的研究集体的精心之作,潜心多年,数易其稿,成于“文化讨论”的高潮期。作为负责的学者,他们认真吸取前几年“文化讨论”所提供的学术营养,贯彻“既反对颂古、也反对盲目的历史虚无主义”的精神,努力以唯物史观为指导,运用历史与逻辑、政治分析与理论分析、反思与比较相结合的方法,不仅深入具体地分析了传统伦理的基本范畴及学说思潮,而且在传统道德变革轨迹的清理和价值评判上,都有深解和创造性发掘,为近年来同类论著所少见,它昭示了中国传统伦理研究的新进展。 相似文献
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吴惜金 《辽宁医学院学报(社会科学版)》2011,(4):105-107
《论语》是中国传统文化领域具有代表性的儒家经典读物,蕴涵其中的＂重义轻利＂、＂以义制利＂的思想不仅在中国伦理思想史上占有重要位置,而且对今天的思想政治教育具有重要价值。《论语》中的义利观为当代构建了明辨义利的价值模式,有助于指导思想政治教育工作去功利化,为社会主义义利观提供参考。 相似文献
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从《吕氏春秋》原始文本出发考察,在吕不韦等《吕氏春秋》编者们的心目中,墨子、陈骈与杨朱等战国三子的思想取向与传统理解明显不同。墨子重视的是"人对处世原则的坚持"(贵廉),而不是"爱人之父如爱己父"式的"贵兼";陈骈重视的是"处理事情的方式方法"(贵术),而不是"齐万物以为首"式的"贵齐";杨朱所重视的只是"对事物内在依据和原理的凭借"(贵已),而不是"拔一毛而利天下不为"式的"贵己"。 相似文献
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《吉林大学社会科学学报》1974,(3)
钻进内部 梦想复辟 在秦始皇统一中国过程中,六国的一些反动儒生,眼见本国的奴隶制割据政权的崩溃,他们怀揣着孔老二的复辟经,先后进入秦国,特别是秦国奴隶主阶级的政治代表吕不韦,为了篡权复辟,编写《吕氏春秋》时,曾招徕大批孔孟信徒。秦始皇统一中 相似文献
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