诗经里的隐士们

《诗经》里的隐士们热爱自由,寄情山水之间,自得其乐,又往往品德高尚,意志坚定,受人尊敬。《诗经》里涉及隐逸的诗歌对后世的隐逸文学和隐士文化都产生了深远影响。     

诗意的人生——论陶渊明的隐逸情结

东晋著名的田园诗人陶渊明,是我国古代隐士中的杰出代表。隐逸是他一生中最引人注目、最具特征性的行为。他有着大济天下苍生的远大理想,但生逢乱世无奈归隐田园,皈依自然,他以隐的生存方式来退避现实社会中的黑暗,在隐的精神状态下体味诗意般的人生境界,他向世人展示了自己艺术化的人生,以自己独特的隐逸人生阐释了生存的终极价值,对后世产生了深远的影响。     

历史人物的公关心态(之六)

正置身于官场中的人,应该懂点辩证法,"祸兮福之所倚,福兮祸之所伏"。当你权势正隆的时候,千万不要以为那是绝对不可动摇的;要清醒地认识到,在鼎盛之中已经预伏了危机。自藏锋芒中隐官场大凡隐居,或身处长街闹市之中,与引车卖浆者为伍,或退居山野临泉,与田夫野老为朋。总而言之是脱离官场,不预朝政。还有一种隐居,名在官场之中,身有隐逸之闲,白居易把这种方式叫"中隐",他写了一首题名为《中隐》的诗,描述了这种隐居的特点与乐趣:大隐居朝市,小     

浅谈元杂剧繁荣下的士子情怀

元杂剧的繁荣有着多方面的文化因素，其中最主要的应该是元朝的政治、文化政策等对士子的影响。笔者在这篇文章中拟以“海水”与“火焰”的交融为喻说明元杂剧繁荣背景下元代士子及元杂剧作品中士子的苦闷、浪子、隐逸情怀。     

解读另一种精神现象

“人文”一词,与“天文”相对,首出于《易传》,其本义是指先秦儒家所推崇的伦理道德文化。 不过,中国古代除了“儒”意义上的、以礼教为旨归的人文精神。还有道家与佛家之类的人文意识、理念、思想、信仰、终极关怀及其审美追求等等,都是中国传统人文精神的重要构成。其中,以“隐逸”为文人士大夫之思想旗帜与独特生     

唐代诗人李嘉祐创作心态初探

李嘉祐是大历时期的著名诗人。其诗歌创作有"中兴高流"之称,在大历诗坛具有一定影响力。由于作家的创作心态与作品有着非常密切的关系。故本文试图对李嘉祐的创作心态进行探究,以期更好的把握其诗歌创作。文章结合李嘉祐诗歌作品的相关内容和李嘉祐的人生经历,从其人生态度和心理特征进行分析,认为李嘉祐的创作心态主要呈现为:积极入世的济世心态、沉沦下僚的穷愁心态和自我调适的隐逸心态。     

为人当学陶渊明

被称为“东晋隐逸诗人之宗”的陶渊明（约365年～427年），字元亭，号五柳先生，世称靖节先生，后改名为潜。东晋末期，南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、教育家。浔阳（今江西九江）人，曾入仕做过几年小官，后辞官回乡隐居。他的《桃花源记》、《归去来兮辞》，开创了田园诗体系，使田园古典诗歌达到了一个新的境界。     

浅谈中国古代文人的归隐之路

隐逸是中国古代常见的一种文化现象,它反映了士人的价值取向和处事态度。本文将中国古代文人的归隐之路大致分为三种:小隐、中隐、大隐,三者存在着轩轾之别,其背后存在具体的社会背景和文人自身原因。     

论元代女性的人格理想——郑允端、孙淑诗歌解读

本文以元代最具盛名、作品最多的两位女诗人郑允端、孙淑的诗歌为文本,探求具有代表性的元代女性的人格理想。郑允端前期崇尚隐士,追求闲适隐逸的生活,后期颇具名利意识,希望自己的诗词能够教化后人。孙淑是传统女性的代表,诗词题材多涉闺阁,希望家庭美满、子孙满堂、遵循三从四德,是古代传统女性的代表。     

浅论胡风“归隐”与陶渊明归隐之异

胡风1955年被捕入狱后,创作了许多旧体诗,流露了归隐之念;陶渊明作为隐逸诗人之宗,已经成为一个归隐的符号式人物。时代不同,个人经历的差距使得两人的归隐有很大不同;对两人的归隐做一个比较,可以帮助我们更好的理解他们,我们在这种比较中能更理性关照知识分子整体人生态度的选择。     

浅析当代青年中“无厘头”文化的流行－－以“大话西游”现象为例

近年来,我国的青少年中形成了一股以电影<大话西游>为代表的"无厘头"文化风行现象."无厘头"电影所体现的"小人物"心理、对真实人性的解放及其对"苦难"霸权的解构是其流行的主要原因."无厘头"文化因与其父兄文化的差异而反映了不同的代际特征,是时代发展的产物.     

大学生群体参与"山寨"文化现状调查

时下,"山寨"已经从单一的产业现象演变为一种社会文化现象,"山寨"文化现象对当今大学生群体也产生了一定的冲击和影响,这不能不引起高校教育工作者的关注和思考。笔者以浙江省杭州市部分高校中的大学生群体为对象,对其参与"山寨"文化现状进行实证调研,就中国现今大学生群体参与"山寨"文化的态度、原因等进行深入分析,提出以高校共青团工作为视阈,一要树立科学观点,辩证看待;二要采取有效措施,积极主动加以引导;三要呼吁有关部门完善法制,引导舆论,引导"山寨"文化健康发展。     

试论中国“非主流现象”与嬉皮士文化

随着互联网的迅速普及,网络文化正慢慢的影响着人们的现实生活,一种社会现象在网上的喧嚣,必定会成为人们茶余饭后的谈资。记得在移动互联网尚未发达的那几年,人们每谈及"非主流现象",语气中多半是冷漠嘲讽,有其自身的原因,诸如败坏风气等,但在那样的情势下,我们也不能忽略掉媒体的刻意渲染。中国的"非主流现象"是否算作一种文化?这一观点还需假以时日才能有定论,但一种现象的产生,我们需要的不是一边倒的压制或迎合,辩证的分析才能看到其存在的合理性或不合理性。     

书中的启迪

山上山下各有一位隐士。山上者有一大葫芦，山下者有一白鹤。山上隐士外出，必带葫芦，山下隐士外出，必带白鹤。山上隐士门前一条溪，直通山下的一个池内，池与溪成螺旋形。山下隐士若邀山上隐士聚，即放白鹤请之。山上隐士欲邀山下隐士，则需借樵薪采药之人下山之便代为传话。故山下隐士之有白鹤，颇足以自傲，山上隐士自愧不如，常谓葫芦日：“汝之与我，诚不若白鹤于人之有用。”葫芦默然不辨。     

陶渊明：猛志逸四海，骞翮思远翥

陶渊明,号称“古今隐逸诗人之宗”,他就像一朵幽居的菊花,在纷繁乱世中,恬淡而宁静地开放。数百年后,许多文人士大夫将陶渊明的人品文章奉为一生追慕的典范,伟大的诗人李白、杜甫、王维、孟浩然、苏轼和陆游等,莫不如此,也许这是陶渊明自己也没有预料到的。     

西方贵族的前世今生

"贵族"在西方社会是一个被特定化的概念,它背后所凝结的精神或文化具有相对明确的定义、特质和表现形式.正如任何一种文化现象都有其社会政治经济根源一样,源远流长的西方贵族文化,也有着自己独特的历史轨迹.尤为值得指出的是,尽管西方不少国家在其历史上都建立了层级分明的贵族等级体制,并催生出盛极一时的贵族文化,但其常常因改朝换代、社会革命或异族入侵等原因被迫割裂或瓦解.     

“东方主义”视阈之“伊斯兰妇女地位”论洞见

纵观当前的社会形势,构建和谐社会正成为当前社会发展的一个主流思想。伊斯兰妇女权益问题作为这一思想不可缺少的有机组成部分,却成为社会关注的热点问题。其在"东方学家"的话语驱使下,遭到了严重误读。面纱、隐居隔离、一夫多妻制等传统习惯成为影响其权利和地位的重要因素。对此,我们必须站在现代化发展的角度上,用文化自觉的眼光来重新审视这一问题。     

宋学对宋代绘画的影响

艺术作为一种独特的文化形态或文化现象,是整个人类文化大系统的重要组成部分。作为这个大系统的一部分,它一方面反映着人类文化的发展历程,另一方面艺术又受到文化大系统的制约和影响,并且也会同文化的其他组成部分相互作用,相互影响。在本文中,我们就是通过对"宋学"这一文化观的分析,来探讨一下其对宋代绘画所产生的影响。     

"00后"大学生网络语言解读

网络造词热成为一种新兴网络流行文化现象,"00后"大学生热衷于在各自圈群内创造并使用各种缩写类或具有特殊含义的网络新词,其生成逻辑是个性彰显、"圈群"文化和社交平台三维因素的胶合."00后"大学生标新立异的个性化彰显是网络新词生成的内在驱动,不断兴起的"网络圈群"是网络新词成长的"土壤",迅猛发展的社交平台是网络新词扩散的传播媒介.要警惕"00后"网络新词背后潜在的负面效应,预防大学生网络失范行为;加强"00后"大学生主流价值观教育,帮助其正确认识、规范使用、理性创作网络新词;借鉴网络新词所蕴藏的积极因素,因时而变,加强大学生思想政治教育话语体系建设.     

火锅统一紫禁城

正这世上只有两种人,爱火锅的和不爱火锅的。这是最简单的人群二分法,比如写《山家清供》的林洪和写《随园食单》的袁枚,两个人都是有点小钱的吃货公子哥,但前者热爱火锅,后者则极其厌恶它。林洪在他的文艺清新范儿饮食笔记《山家清供》里记载,他游武夷山时,曾去拜访一位名叫"止止师"的隐士,正好遇到雪天,又抓住一只野兔,但野外山间却找不到妙手厨师来烹调。隐士