论科学技术转化为直接生产力的条件,途径和环节

自然科学转化为直接生产力,要有社会生产实践的需求,要以一定的经济和科学技术的发展为基础,要有适应科研劳动复杂性的特殊的按劳分配关系和国家对科技应用及创新的保障投入的机制。科学教育通过把现代科学技术传授给劳动后备军,把可能的劳动者变成现实的劳动者和把落后的劳动者变为先进的劳动者,成为自然科学转化为直接生产力的重要途径。科学实验是自然科学物化为先进的工具、工艺和更广阔的劳动对象的根本途径。管理是自然科     

论明清社会的发展与迟滞

一解放前后我为探索中国封建社会的长期迟滞和资本主义萌芽问题,引起了对明清社会经济史的研究。近年来,在我的脑海里又盘旋着一个问题,为什么明清以前原是先进的中国到了十五、六世纪以后变成落后的中国呢?为什么鸦片战争以后中国长期处于挨打的地位呢?我认为其关键所在,如果穷本探源,当在十五、六世纪到十九世纪之间进行探讨。明清     

有关技术引进的思考

科学技术是第一生产力,我国要实现第二步战略转移,必须依靠科学技术的进步.一般来讲,获取技术有两种途径——自行研究开发和从别国购买.具有竞争性的技术需要长期酝酿、大量投资才能得到发展,且经济收益不确定.因此,为了加快技术发展进程,发展中国家不能只依靠国内的技术开发,而必须尽快地吸收和采用国外的商业技术.为了有效地引进、吸收和消化国外技术,还必须同时积极发展本国的技术能力,增加基础结构设施的投资,制定协调国内外技术发展的政策,以便从国外技术中获取最大的收益,加速产业进化的过程.目前,中国在科学技术方面尚处于落后状态,据有关资料表明,中国使用机器设备的总水平比先进国家落后15—20年,某些领域甚至更加落后.同美国相比,汽车制造落后40年,一些钢铁和机器制造落后25年,飞机发动机的设计和生产落后20年,电力工业落后20年;而中国使用和引进的技术还不足世界科技革新发明成果的1%.在这种情况下,大力发展科学技术,尽快缩小同世界先进国家的差距是亟待解决的问题.     

批判理性异化的非理性主义与合理性于人文的新人文哲学

西方工业文明时代是科技理性张狂的时代 ,也是科技理性全胜的时代。作为把人从上帝神性中解放出来的科技理性到工业文明极度发展的时代 ,它本身倒变成了一种新式的神性 ,科学技术不仅变成工业统治和掠夺自然的工具 ,而且被移用于社会统治 ,堕落为操纵大众意识、扼杀人文精神、禁锢人的自由个性的权力。理性启蒙走上了一条自我否定的道路 ;资本统治者一方面通过科学技术这一第一生产力穷凶极恶地掠夺自然、破坏生态、制造出能致人类于死地的几大全球问题 ,另一方面又将科学技术变成工业时代的意识形态 ,使之变成维护其暴政统治的喉舌和机器。…     

论科学技术与"先进社会生产力的发展要求"

"三个代表"是21世纪中国共产党的总纲领和指导思想,在"三个代表"中,"始终成为中国先进社会生产力的发展要求的忠实代表"排列首位,这既符合马克思历史唯物主义的基本原理,又具有非常新颖和深刻的内涵.先进的社会生产力是一个历史范畴,21世纪最先进的社会生产力的发展趋势就是当代最先进的科学技术.党要始终保持工人阶级先锋队的先进性,就必须不失时机地抢占当代科学技术的制高点,始终代表最先进科学技术的发展要求.因此,能否真正"尊重知识、尊重人才",是检验我们党能否成为中国先进社会生产力忠实代表的试金石.要进一步加深对"知识分子是工人阶级一部分"这一论断的认识.要全心全意依靠知识工人阶级,始终成为广大人民群众根本利益的忠实代表,从而领导中国人民把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家.     

中西文化冲突与鲁迅的双重文化选择意识

随着近代中国步履艰难地跨过20世纪的门槛,中西文化冲突也愈演愈烈.如何使近代中国从根本上摆脱贫困、落后、被动挨打的局面,这一严峻的问题仍将摆在每个中国人面前,并迫使每一个中国人不得不多方位地对它进行探询.1840年的鸦片战争强行打开长期闭关自守的国门之后,以魏源、康有为、严复等为代表的第一代“先进的中国人”,开始了向西方寻求真理的漫漫历程.但是,在探索救国救民的真理过程中,第一代“先进的中国人”,明显地表现出他们自身,以及所处的时代,社会和历史的多重局限.他们一方面从自身的体会中直感到传统文化,传统社会的种种弊端,认识到有必要进行一场深刻的变革,然而另一方面在如何有效地克服弊端,怎样进行变革的问题上,又缺乏成熟的、既符合中国的现实状况,又不落后于当今世界发展潮流的具体方案,尤其是在思想文化观念上,未能真正地获得现代性质的根本转变,从而也就未能在整体地反叛传统当中,建构起富有独创性的思想文化体系.如果说第一代“先进的中国人”在20世纪初中西文化愈演愈烈的过程中,已经开始停步不前,甚至呈现出某种倒退的迹象,那么,作为第二代“先进的中国人”的代表人物——鲁迅,则在接受第一代“先进的中国人”思想影响的基础上,凭借着对传统文化的透彻认识和近代西方文化     

科技史中的悬案:关于李约瑟之谜研究综述

中国古代在科技和经济上都处于世界领先地位,但15世纪以后,中国的科技和经济却迅速落后于西方,这主要是因为西方产生了近代科学革命,科技革命又促进工业革命,使西方经济突飞猛进.近代科学为什么没有在中国产生?这就是李约瑟之谜.李约瑟之谜涉及到中国的政治制度、经济结构、文化背景等一系列问题,本文就目前中外学者对李约瑟之谜的研究进行了概括.     

现代科技对马克思主义哲学的挑战

马克思主义哲学自 1 9世纪中叶创立至今 ,已有一个半世纪。它一直是无产阶级的思想武器 ,指导我们正确地把握时代 ,准确地分析历史的矛盾运动和认识社会发展的动力 ,恰当地确定自己的任务。但是 ,马克思主义并不是僵化的教条 ,正如恩格斯所说 ,随着自然科学领域中每一划时代的发现 ,唯物主义必然要改变自己的形式。当代科学技术突飞猛进 ,既是创造性地推进马克思主义哲学的机遇 ,也是对马克思主义哲学的严峻挑战。　　一、关于可连接性的核心命题 :科学技术是第一生产力在中国社会主义的实践中 ,第一次真正有意义地把现代科技发展与社会主义…     

近代史上后起国家赶超先进的一个重要历史经验

<正> 世界近代史上,有一些原来是十分落后的国家,工业革命起步很晚,往往落后于当时的先进国家大半个世纪、甚至一个多世纪,但是这些国家经过一番坚持不懈的努力,奋发图强,仅仅用了二、三十年或三、四十年的时间,经济发展就赶上或超过了老牌的工业强国,跻进世界先进国家之林,甚至成为当时世界或欧洲的头号工业大国。这些后起国家在短时期内赶超先进,都实施了一些重大的改革措施,例如,面向世界,博采众长,不失时机地利用国际的有利条件,引进先进科学技术、经营管理制度和各种     

党员领导干部应成为中国先进生产力的中坚力量

一、21世纪赋予中国先进社会生产力的新内容和新要求 现阶段的先进生产力,是指建立在现代科学技术基础上的生产力。中外科学家认为,21世纪高新技术以信息工程、生物技术、新材料开发三大领域的革命为主。那么,在当代中国先进社会生产力就是智能化、社会化、市场化的社会生产力。智能化是指生产力中的科学技术含量愈来愈高,这是先进生产力的突出标志。     

试论现阶段衡量政治上先进与落后的标准

长期以来 ,人们习惯把有无财产和财产多少当作判断人们政治上的先进与落后的标准。江泽民同志在“七一”讲话和“十六大”报告中 ,关于“判断人们政治上先进与落后的标准”的论断 ,纠正了人们思想中的这一传统偏见 ;从三个不同层面提出了在我国现阶段判断人们政治上先进与落后的标准。这是马克思主义和中国实际相结合的又一新的思想成果。     

从世界经济的发展看我国的“科教兴国”战略

翻开世界经济的发展史,可以清楚地看到世界各国的经济发展总是不平衡的.从横截面看,总是有快有慢,似乎有个经济发展的中心.而从发展过程看,这个发展中心又总是随着世界科技中心的转移而转移的.而考察单个国家的经济发展史,也可以看出,一个国家的经济发展也是随着科学技术的发展而发展的.没有一个国家在科学技术上很先进,而经济上却很落后,也没有一个国家科学技术很落后,而经济上却很发达.科学     

以胜利者的名义：新的抗战记忆与抗战影视剧的书写策略

作为20世纪中国历史中的重大事件,抗日战争深刻地改变着中国的国家形态和中华民族的品格。如果说在毛泽东时代抗日战争是反抗日本帝国主义、法西斯主义的战争;那么,20世纪80年代抗日战争则变成“落后就要挨打”的悲情动员;而新世纪以来,在中国经济崛起的大背景下,抗日战争又被书写为第二次世界大战的组成部分。与此相应,20世纪80年代以来影视剧中的抗战叙述也经历了三次大的转型。     

道德文明的先进与高尚——兼论道德文明建设的应有理路

人类的道德文明历来包含先进与落后两个部分。先进文明形成的社会物质基础是相对于以往时代处于先进状态的经济关系,包括为建立这样的经济关系和与之相适应的新的社会制度而进行的革命斗争;高尚文明历来都是以往时代创造、洗礼、积淀和传承下来的,是人类道德文明的精华。根据社会发展进步的客观要求把先进文明与高尚文明合乎逻辑地统一起来,是每个历史时代道德建设的应有理路。     

郑观应与中国近代化及其超前意识

郑观应是走在时代前列、观念不断更新的中国近代先进思想家。之所以说他“先进”,是因为他的思想体现了中国社会发展所迫切需要的近代化。所谓近代化,是相对于古代封建主义说的,在郑观应所处的时代,就是引进和学习西方先进科学技术来发展本国的资本主义工商业,并相应地进行政治、军事、文化教育等一系列改革,其中尤其是变封建专制为民主     

辛亥革命与中国民族资产阶级——纪念辛亥革命80周年

<正> 在中国近代史上具有划时代意义、曾强烈地激动和极大地影响了几代中国人的辛亥革命,距今已经整整80年了。80年来,中国社会发生了翻天覆地的变化,从一个极端贫穷、落后的半殖民地、半封建的旧中国变成了一个初步繁荣昌盛的社会主义新中国。但是,历史是不能忘却的,鸦片战争以来,先进的中国人为改变中国积贫积弱的面貌,结束中国任人宰割的历史,曾苦苦地求索,提出各种政治主张和救国方案,以图改造中国社会的面貌,影响中国的社会进程。但是,由于种种原因,在先进的理论武装的先进的阶级及其政党出现以前,从     

解放与升华——“五四”时期新思想界对人性解放的思考

19世纪上半期,西方文化的大潮伴随战火涌入国门以后,逐步引起了中国固有文化各个层面的演变。作为精神文化深层结构的人的观念也日益被渗入了新的因素,发生着带根本性的变化。到“五四”新文化运动时期,中华民族的历史上第一次出现了以彻底更新精神文化为标记的社会运动。广泛的精神文化更新为人的问题的思考提供了更明确的参照系和更适度的环境。新一代先进的中国人把人的解放鲜明地写在时代的旗帜上,对社会进化的核心问题——人性的解放与规范作了激越而深刻的思考,为人的观念殿堂点燃了灿烂的思想火炬。     

近代中国知识者的文化困惑约议

19世纪中叶 ,伴随着闭锁的中国在西方列强坚船利炮之下的门户洞开 ,先进而优势能的西方文化浪潮拍岸而来。一时间文化知识界风雨鸡鸣。近代中国人终于痛楚地发现 :文明与野蛮、先进与落后在东西方之间出现了历史性更易。在这样一个社会转型、民族灾难深重的时代和社会里 ,作为“社会的良心”的近代中国知识阶层“以天下为己任”的社会责任感和济世救民的道义精神空前敏锐和强化。以此为契因 ,他们对东西文化进行了理性的审视和比较 ,并自觉地进行着文化的选择。于是 ,一种浓郁的文化困惑感油然而生。一、文化角色的困惑 :治学与参政的两难选…     

试解“李约瑟难题”

英国著名科学家李约瑟（JosenhNeedham,1900－1993）穷其毕生精力,撰写出版了焊焊巨著《中国科学技术史》。它在向世人展现中国古代科学技术辉煌成就的同时,也提出了困扰人心的所谓“李约瑟难题”：“从公元前1世纪到公元15世纪的漫长岁月中,中国人,在应用自然知识于满足人的需要方面,曾经胜过欧州人,那么,为什么近代科学革命没有在中国发生呢？’这一问题也被表述为“为什么中国没有产生近代科学？”并由此引发了“中国近代科学落后的原因”的讨论。几十年来,许许多多中外学者从地理、经济、社会、政治、军事。文化、语言、思维…     

近50年明清"闭关政策"研究综述

在世界历史上 ,中国的明清时代正处于封建主义向资本主义的过渡时期 ,亦是中国由先进转化为落后挨打的关键时期。这一时期 ,中国政府执行的外交政策对中国历史发展产生了深远影响。史学界一般把这一时期的中国对外政策称之为“闭关政策”。对于“闭关政策”的研究与评价 ,早在 19世纪后期即已开始 ,但将其作为一个重要学术课题来研究 ,则还是在新中国建立之后。数十年来 ,经过学者们不懈努力和积累 ,“闭关政策”研究已取得一定成果。本文拟就建国后 5 0年来国内学术界这方面的研究状况作一简要述评。一、研究概况近 5 0年 ,国内关于“闭关…