鉴(春秋)

<正>1977年山东沂水刘家店子出土。器形硕大。方唇、窄平沿、深腹,上腹微鼓,下腹稍内曲,小平底。底缘外土呈绳索状。两附耳,耳与口沿齐平。口沿下一侧有一小管状流。上腹部有三周纹饰,上为变形窃曲纹,中为垂鳞纹,下为变     

盖鼎(春秋)

<正>1975年莒南大店春秋墓出土。通高35.7厘米,口径29厘米。鼎部平唇、直口、口外有一周宽凸棱以呈盖,深圆腹,圜底,三蹄形足细长、外撇。两附耳微外敞。覆盘形盖,盖面稍隆起,中央有一圆环,边缘有三个兽形钮。器身、盖饰极简化的蟠虺纹。足跟饰凸起兽面纹。现藏山东省文物考古研究院。     

盘(春秋)

<正>1977年沂水刘家店子出土。此盘方唇,窄平沿,腹略鼓,浅盘,平底高圈足,方形穿附耳。通高12厘米,盘径46厘米,圈足径43厘米。器身及耳饰蟠螭纹,螭首突出明显。每一耳两侧各有一伏龙作向上攀爬之状,龙身有线条刻画鳞纹,造型生动有力。现藏于山东省文物考古研究所。     

匜(春秋)

<正>1977年沂水刘家店子出土。该匝管状兽首长流、略下垂,长身浅腹,四夔足,龙形錾手。錾手作伏龙卷尾状,兽首伏于匜沿上,足伏于匝身。流兽首状,角、眼、耳等细节刻画清晰生动。此件匜器形较大,造型奇特。现藏于山东省文物考古研究所。     

铜鼎(春秋)

<正>1981年临沂凤凰岭东周墓出土。通宽30.5厘米,通高22.7厘米,口径26.2厘米。子母口。平唇,敛口,浅鼓腹,圜底,三矮兽蹄形足。两附耳微外撇。未见盖。腹部一周变形窃曲纹,合范处可见错缝痕迹。足跟可见夸张的牛首纹饰,眼睛、角、鼻等部位刻画夸张,表现力强。现藏山东省文物考古研究院。     

凤头斤(春秋)

<正>1981年临沂凤凰岭出土。通长20.7厘米,通高11.6厘米,斤宽2.9厘米,斤长11.1厘米。此件造型奇特,制作精致,保存完好。凤首,有冠,鸟尾,斤从凤嘴中吐出。凤眼凸出,以浅浮雕和阴线纹饰结合方式表现凤身纹饰,斤刃部圆钝,椭圆形銎,銎内残存木柄。现藏山东省文物考古研究院。     

铃钟(春秋)

<正>1977年沂水刘家店子出土。同出1套9件,形制相同,大小相次。扁椭体,弧形口,绹索状钮,通体饰蟠螭纹。铃钟有铭文:"陈大丧史中高作铃钟,用祈眉寿无疆,子子孙孙永宝用之。"陈国始建都于今河南拓城胡襄镇,后迁都于今河南淮阳城关一带。此套陈国器物出现在莒国墓葬中,或许与赙赗、婚姻有关。现藏于山东省文物考古研究所。     

鐏于(春秋)

<正>1977年沂水刘家店子出土,同出2件,形制相同。该鐏于圜首,鼓肩,束腰,素面,顶部有綯索状环钮,器型而厚重。通高49.0厘米,下口长26.2厘米,宽19.1厘米。鐏于是军中打击乐器,常与鼓配合,用于战争中指挥进退,目前发现最早的为春秋时期。现藏于山东省文物考古研究所。     

公簋(春秋)

<正>1977年山东沂水刘家店子出土,同出7件,形制相同。此件通高35.4厘米,盘径24厘米,圈足径17.7厘米。形似盖豆,簋身大口,方唇,折沿,浅盘,底略平,喇叭形圈足。器、盖饰鳞纹、蟠魑纹、三角鳞纹,圈足饰镂孔鳞纹。半球形盖,盖顶有八瓣镂孔莲状捉手,盖沿有四枚兽首小卡纽。盘内底有"公簋"二字铭文。现藏于山乐省文物考古研究院。     

盖鬲(春秋)

<正>1977年沂水刘家店子出土。此鬲方唇,斜折沿、束颈、鼓肩、分裆,三足较高。肩部一周饰窃曲纹带。帯盖,中间有一环钮,盖沿稍残。此件鬲纹饰清晰,线条流畅。同时出土的一组九件鬲,均帯盖,但肩部一周纹饰图案各异。现藏于山东省文物考古研究所。     

黄大子伯克盆(春秋)

<正>1977年沂水刘家店子出土。通高27.1厘米,口径22.3厘米,底径13.1厘米。方唇、斜沿,束颈、折肩,腹斜收,小底内凹、略残。肩两侧有兽首衔环耳。盖覆钵状,盖顶三虎为钮,虎作爬行状。器盖、身饰蟠虺乳丁纹。盖内     

阴阳五行与春秋时的音乐美学思想(下)

四、阴阳五行与五声、六律、八音春秋时具有唯物主义观点的思想家,不仅用阴阳五行来解释音乐的性     

阴阳五行与春秋时的音乐美学思想(上)

人对现实的关系,除了政治、经济、道德、宗教等等关系之外,还存在着审美的关系。新石器时代,人类还处在原始的阶段,制作非常简单,可是从他们遗留下来的用具和陶器中,我们却已经看到了磨光、著色、穿孔等装饰性的活动,看到了编织纹、鱼鸟纹、蛙形纹等满足审美要求的图案。至于音乐、歌唱和舞蹈,更是原始人类生活中的一个重要     

近代汉语常用词锅、镬考

前人时贤虽观察到汉语历史上存在"锅"替换了"镬"等词的现象,但未说明其替换的具体时期与过程,本文通过对近代汉语的"锅"、"镬"二词使用情况的考察,梳理汉语史上这组常用词演变的轨迹,推测"锅"基本替换"镬"等词的具体时期应为元代.     

春秋龟卜与春秋人的思想意识

占卜是我国最古老的一种预言人事休咎的方式,"在新石器时代末期的龙山文化中已出现①,到商代可以说进入了鼎盛时期,从殷墟大量发掘的甲骨可以证明这一点。在商代早期仍然以卜骨为主,武丁以后卜甲大量出现。从古书记载和考古材料看,龟甲大多数来自南方的进贡。殷人龟卜的方法大致是在甲骨上先钻圆孔,再省长槽,然后用火灼,卜人根据钻凿烧灼后甲骨所显示的卜兆进行预言。周人推翻了殷商王朝,却没有抛弃股人的龟卜制度。早在周代建都之初,周人的祖先百公父就曾偕同姜女亲至峻地察看地形,并通过龟卜预测迁居的吉凶。周代还有专门的占…     

春秋茶楼

转眼又到年底,《程序春秋》2002年度的各项评选活动也已经出台,欢迎各位读者踊跃参予。十大共享软件评选本次评选活动设立金奖一名、银奖二名、铜奖三名及“最佳创意奖、最佳界面奖、最佳程序奖和特别推荐奖四个单项奖。各位读者可以通过《程序春秋》杂     

春秋义序

传称孔子制春秋之义以俟后圣。自有春秋逾二千年。其义或用或否。讫未大行。乌覩所谓后圣者耶虽然。信经义必行于天下。抑有以信斯言之不诬也。夫天生兆民。林林总总。不有以牧之。孰得而定之。不有以教之。孰得而齐之。此尧舜禹汤文武周公孔子之圣。皆彼苍笃生。作之君师以惠黎庶者也。圣人不常有。所恃以存圣人之道者书。编诗书。订礼乐。作春秋。孔子以继前世之圣统。贻万世之谋。而春秋名为空书。实见行事。     

红豆春秋

素称“南国红豆”的粤剧又得到了新生。人们自然会想起唐代大诗人王维的《相思》诗来:“红豆生南国,秋来发几枝?劝君多采撷,此物最相思。”本诗次句在清人沈德潜的《唐诗别裁》、蘅塘退士的《唐诗三百首》中作“春来发几枝?”解放后的一些诗歌选本以及1977年12月出版的《辞海》(修订稿)中亦沿此误,兹为订正: 此诗为宋代刘辰翁《须溪校本王右丞集》不载。宋代计有功编撰的《唐诗纪事》卷十六收入此诗,并纪其事:“禄山之乱,李龟年奔于江潭,曾子湘中采访使筵上唱云:‘红豆生南国,秋来发几枝?’”明人     

召禹鼎考释

召禹鼎于一九四二年九月在陕西岐山县之任家村(距法门寺五里)出土。其文献价值似同子盂鼎、毛公鼎等器物。五一年徐某献給政府后,西北大学陈进宜先生曾亲摹拓本并与侯外廬先生商榷十余次而作“禹鼎考釋”(載光明日报五一年七月七日“学术”第四十期)并注明其中所引“武公”当为“卫武公”。后郭沫若先生亦从其拓本略为改正补充,并加以标点,作“禹鼎跋”(見仝上)确定此鼎与不(?)簋、噩侯鼎、敔簋等器同属于周历王之世。而此鼎銘文又与宋人薛尚功所录之“穆公鼎”銘文相同,故知为一人之器物,而薛氏釋“穆公”为“秦穆公”。張筱衡先生于一九五一年十月所撰此之,与以上諾家釋文有所出入: 一、第一行“穆公”薛氏釋为秦穆公,而此文釋为召穆公,即召虎,召公奭之后,禹之祖。二、第二行第九字、諸家均釋为“武”,而此文釋作“趋”即桓公、禹之父、穆公之子。三、噩侯即申侯,周宣王之元舅、幽王申后之祖。四、第十一行倒数第二、三字薛氏作“寿子”而此文釋为“寿父”作人名,即郑伯友,幽王亲叔,忠于王室者。五、第十二行倒数第一字薛氏作“爵”郭作“肆”而此文釋为虢,即虢武公,虢石父,褒姒之党羽。六、所纪战役系“竹書記年”所載幽王十年“王师伐申”之役。七、因确定此鼎当铸于周幽王十年(公元前七七二年)。其考釋方法,系以文字証史实,以史实証文字,并通之以古音古义,旁徵方言,自成一說,現在刊登出来,以供研究古史、地者参考討論。     

刘台子圆鼎

<正>济阳刘台子西周墓地出土。该鼎方唇,窄平沿,敛口,鼓腹,圜底,柱足,立耳。三足上粗下细,立耳微外撇。颈、腹部饰弦纹。通高19.2厘米,口径17.1厘米,腹深8.6厘米。现藏山东省文物考古研究所。