论奠定中世纪教皇制基础的格里高利一世改革

在西欧向封建社会发展的过程中，教皇格里高利一世利用当时的形势进行了一些改革，使罗马教会势力得到空前发展，罗马主教获得了西欧教会的首席权威，这为基督教的广泛传播和奠定中世纪教皇制的雏形，打下了深厚的基础，也对后世产生了十分深远的影响。     

中世纪西欧封建教皇专制统治的确立

宗教在各种阶级社会中都有深厚的阶级基础,罗马天主教会也不例外,到中世纪时,它已成为西欧封建社会的有机组成部分,以君王为代表的国家世俗权力和以教皇为首的教会权力都构成了统治人民的权力。到11世纪后期至13世纪末,教权凌驾于西欧各国俗权之上,这种局面是怎样形成的?其原因何在? 一、罗马天主教会教发展成西欧封建制度的巨大国际中心的过程中世纪西欧教会的发展可分两个阶段。第一阶段是罗马教皇为摆脱以德意志皇帝为代表的世俗政权的控制而斗争。     

西欧中世纪宪政思想分析

西欧中世纪的封建政治秩序虽然具有限制权力的作用,但我们不能径直认定封建制度与宪政思想有直接的关联,因为它属于私法领域。究政意义上的限权思想源于教会政治。教皇革命后,受教会法治理的罗马教会内部形成了第一个近代意义的国家,教会法学家阐述了教会法中的宪政思想——圣职权与管辖权的区分和“主教会议为教会真正主权所在”的理论,并演...     

大人物

将教皇的行李整整齐齐放上车后，教皇还站在路边，一点也没上车的意思。司机小心翼翼地问：“教皇阁下，一切都准备好了．我们可以出发了吗？” “好吧。”教皇答道，“我告诉你一个秘密，在梵蒂冈，他们从不让我自己驾车。今天，你能让我亲自驾车吗？”司机让出自己的位子。教皇进了驾驶室，司机坐在后面。     

教皇开车

在将教皇的所有行李都整整齐齐地放到车上后,司机注意到教皇还在路边站着,一点也没有想上车的意思。司机满怀虔诚地来到教皇面前,小心翼翼地问道:“教皇阁下,一切都准备好了。我们可以出发了吗?”“好吧。”教皇答道。“我告诉你一个秘密,在梵蒂冈,他们从来都不让我自己驾车,今天,你能让我亲自驾车吗?”     

让你一次笑个够

可口可乐有一天,教皇和一位美国商人在花园中散步,主教随侍在后面。“10万块够吗?”商人询问道,教皇摇摇头。“100万可以吗?”教皇还是摇头。“那……1000万如何?”教皇坚持不肯。美国商人垂头丧气地走了。     

中世纪后期教皇的敛财活动及其后果

中世纪后期全欧洲最大的金融势力首推教廷，其惊人的富有与教皇的敛财活动有密切关系。各种税收收入、教皇法庭的收入、精神特权的收入以及教皇投资银行等其它行业的收入，构成了教廷财富的重要来源。教皇的敛财活动对当时的欧洲社会产生很大影响，一是它直接促进了阿维尼翁地区的工商业活动和繁荣；二是其巨额资金成为新兴资本主义的“蓄水池”；三是教皇的财富助长了奢侈腐化之风，促使宗教改革的出现；四是世俗君主不再容忍教廷拥有获取财富的特权，他们在摆脱教皇控制的激烈斗争中，逐渐占居上风，最终使王权凌驾于教权之上。     

16世纪英格兰炼狱信条消亡原因刍议

中世纪西欧长期坚持天堂、地狱的二元论来世观。12世纪后炼狱信条的出现使灵魂归宿有了明确的第三条道路。从1254年教皇英诺森四世的界定开始,到1543年的《国王书》结束,炼狱在英格兰作为一种信条的官方存在一共存在289年。此后,炼狱信条在英格兰消亡。而隐身于炼狱信条废除之后的宗教改革使英格兰宗教重心的转移、英格兰与罗马教廷的政治断裂和英王对修道院的财政冒险与博弈等等是其深层原因。     

西欧中世纪旅行初探

本文分析了西欧中世纪旅行产生的背景,较为详细地阐述了西欧中世纪旅行的类型,揭示了西欧中世纪旅行固有的特点,并从政治、经济、文化、社会生活和生产力发展等方面论述了西欧中世纪旅行对西欧社会的影响。     

从“上帝之城”到西欧权力制衡的政体建构

奥古斯汀在《上帝之城》中建立起上帝之城/地上之城的二元话语结构,为教权和王权之间的权力制衡奠定了基础。此后,为同世俗君主争夺权力,“双城论”发展为“双剑论”和“日月说”,将“国王从教皇手中获得权力”的思想不断推向顶峰。与此相对,君王一方也不断引用宗教经典,反对教会干涉世俗事务。因此,在西欧政治实践中,形成了教权与王权在历史上相互制衡的权力结构。这种权力制衡模式在宗教力量退出政治权力舞台后,以“人民”这一概念代替了“上帝”,进而演化为“天赋人权,主权在民”。西方世俗君主的权力在历史上受教权制约后,又为另一权力“民权”制约。     

论基督教在罗马法复兴中的作用

11世纪末、12世纪初在西欧大陆兴起的对以查士丁尼《国法大全》为代表的罗马法的大规模的研究运动，这是罗马法复兴的标志。广义的罗马法复兴还包括西欧大陆各国各地区将罗马法作为法律或吸收法律而适用的过程。罗马法之所以能够复兴，包括很多、因素。其中，基督教是一个不可忽视的重要方面。当然，宗教因素在罗马法复兴过程中既发挥着正面的积极作用，也有反面的促进作用。     

罗马行省建立的历史动因

从公元前 2 4 1年罗马第一个行省———西西里行省的建立到公元 4 76年西罗马帝国的灭亡 ,罗马在广袤的地中海区域实施行省统治长达七百余年 ,对罗马历史和世界历史的发展均产生了深远的影响。以罗马向地中海区域扩张的过程 ,探究罗马行省建立的历史动因 ,能够得出这样的结论 :即罗马行省的建立是其大规模向外扩张的必然结果     

罗马法对英国法制的影响和意义探析

罗马法是西方世界法制的源头,它深深地影响着欧洲大陆法系的发展。对于与欧洲一水相隔的英国而言,罗马法也留下了特殊的烙印,使英国法为代表的英美法系呈现另一番特有景象。英国在其民族特征、王权统治、法律职业阶层等因素的作用下有限输入罗马法,使罗马法对英国的法律发展方式、法律体系、司法体系及法学教育等方面产生重要影响。     

论罗马法律制度的观念基础

罗马法律制度的连续性不仅由其理性本质所决定,而且深受罗马人传统观念的影响。罗马人的传统观念主要包括服从观念、平等观念、自由精神、民主观念、妥协理念等几方面,这些观念经过原始起源和理性培育的过程,形成一个具有科学性、实践性和复合性的整体。我们在罗马法律制度构建及其发展过程中可以清晰地看到罗马人传统观念的脉络,罗马人的传统观念与其理性法律制度就象“上帝精神”与“基督教”一样相互促进、共同发展。因此,法律制度的构建理应关注观念之间的理性沟通。     

论西方公益伦理思想的两大历史传统

社会公益事业是一项需要道德支撑的普遍的社会事业。每一种伦理价值观或社会道德的追求,都决定着社会公益事业的不同的价值取向,决定着该社会公益制度的性质及其实现方式。西方文化是由两大历史传统即古希腊罗马传统和基督教传统融合而成,自然而然,通过考察西方公益伦理思想的主体精神,我们也可以发现其自然浮现的所谓“古希腊罗马传统”和“基督教传统”两大公益伦理传统渊源。     

古典文明的终结与地中海世界的裂变:对西方文明形成的重新审视

西罗马帝国覆亡是一个极为重要的历史事件,传统史学曾赋予其以奴隶制社会破产,封建制度在西方的确立,基督教在欧陆地区的广泛传播,古典时代结束和西方中世纪时代开端等各种重要意义。然而,从文明史的时空结构分析表明,古典文明是一个以地中海世界为其空间结构的文明,而古典文明的终结与地中海世界的裂变则是一个漫长的过程,西罗马帝国覆亡只是开启这一过程的一个标志性事件。此外,它还开启了地中海周边西方文明、拜占庭文明和伊斯兰文明鼎足而立、彼此对峙的这种新的文明空间格局。自其诞生之日起,这种新的文明格局和相互交往关系就一直规定制约着地中海地区历史的运行轨迹,至今未发生根本性的改变。     

罗马共和末期和帝制初期家奴、被释奴在政治上的作用

罗马共和末期和帝制初期,家奴和被释奴由于和主人关系密切,往往作为主人的亲信参与罗马的政治斗争,在罗马政治生活中扮演着重要角色。相比较而言,被释奴要比家奴的影响更大,他们有些被权势人物和帝制初期的元首委以重任,甚至担任重要官职。     

中古西欧基督教“经学传统”的积淀与更新

中古西欧基督教的“经学传统”，发端于罗马帝国后期“拉丁教父”对《圣经》的翻译与阐发。中世纪经院哲学家的“惟经是从”的学术活动与罗马教廷的文化专制政策，使这一传统日益封闭与僵化，并步入学阀化与官方化的学术轨道。到了中世纪后期，随着西欧社会的新变动与人文主义启蒙思潮的冲击，这一传统逐渐丧失了对学术文化的神圣支配地位，代之而起的则是人文主义“圣经学”的勃兴。人文主义者否定教廷钦定的《圣经》拉丁文本的权威性与经院哲学家主观臆断的学风，不仅力图使《圣经》版本的民族语言化与《圣经》传播的平民化，而且致力于发掘《圣经》的历史内涵与伦理精神，并以《圣经》为最高的信仰权威，这样就从根本上推翻了罗马教会正统神学的理论基石，否定了教廷权威及其礼仪制度存在的合理性。这一变革，最终从根本上推动了宗教改革思潮的萌发，促进了西欧的思想文化与社会政治的历史转型。     

论共和国前期罗马法的“世俗化”

罗马法的世俗化是罗马法历史发展演进的结果。世俗化的本质是去宗教化,反映的是人对神的驱逐。罗马共和国前期发生的罗马法走出神龛、为平民所知悉并不是"世俗化"的表现,而是大众化过程。因为当时不具有"去宗教"的社会意识形态。     

所有权在罗马私法中的正义性维度与局限

作为近代私法的重要蓝本,罗马私法最早系统地规定了关于所有权的法理内容。所有权在罗马私法中的确立和嬗变,主要体现了制度对经济活动之间能动的互动关系。在罗马私法对先占权、孳息和所有权转移的规定中,一方面劳动被提升至价值与合法性的重要来源,另一方面将等价的正义观念引入了对所有权归属的判定。罗马私法早熟于其他古代文明的内容,一方面成为了近代西欧大陆私法的重要参照,另一方面推动了个人主义的所有权观念和正义原则在近代法治社会的勃发。但是,正如资本主义所有权所依赖的程序正义和形式平等在现实中的局限,罗马私法的限度不仅是历史性的,更是实践性的。