Iconizing “Muslim Terrorism” in a British Newspaper and Public Perception

By examining a news story and reader responses published in the Daily Mail Online (DMO), our study discursively argues that this daily newspaper promotes an Orientalist perception of Islam and Muslims. The religion and its adherents are both framed and perceived as a threat to British society and its “Western values”, thus reinforcing Islamophobia within society. This study also argues that the DMO espouses the perceived Orientalist threat posed by Islam through juxtaposition, exaggeration and manipulation of facts, through lexical choices and visual images that eventually establishes the perception of a cultural clash. In addition, by examining the readers’ responses toward the news story, this study demonstrates that the vast majority of respondents perceive Islam and Muslims as a threat to “the West”. Their comments, as triggered by the text, also contribute to the discourse of Islamophobia and the perceived Orientalist view of an Islamic threat.     

The “Trojan Horse” Plot and the Fear of Muslim Power in British State Schools

In 2014, an alleged “Trojan Horse” plot to Islamise education in a number of schools attended predominantly by diverse Muslim pupils in the inner city wards of Birmingham raised considerable questions. Ofsted investigations of 21 schools explored these concerns at the behest of the then Secretary of State for Education, Michael Gove MP. At the head of this so-called plot, a certain Tahir Alam, once a darling of New Labour’s policies on British Muslim schools, faced the brunt of the media and political furore. Based on a series of face-to-face interviews with Alam in 2015 and 2016, this paper provides a detailed insight into the allegations, the context in which they emerged and the implications raised for young Muslims in the education system. Ultimately, as part of the government’s counter-terrorism policy the accusations of the “Islamisation” of education in these “Trojan Horse” schools foreshadowed the additional securitisation of all sectors of education. However, there was neither the evidence nor the legal justification to ratchet up anti-extremism education measures that eventually followed; namely the Counter-Terrorism and Security Act 2015. The consequences of the negative attention heightened existing Islamophobia but, paradoxically, they also limited the opportunities for de-radicalisation through education.     

Identifying Counter Radical Narratives from Within British Muslim Communities: The Case of “Muslim Patrol” and Muslim Community Responses

This paper analyzes the concept of Muslim morality policing through commanding good and forbidding evil as interpreted and implemented by some Islamists in Britain. The focus is on the activities of Muslim Patrol, and their attempts to create Shari’a zones and enforce hisba, often with distressing consequences including verbal and physical harassment of those not complying. Muslim community responses to Muslim Patrol are also discussed, in particular counter radical narratives that stem from a religious perspective. The paper asks what constitutes sin within Islam and how Muslims should respond to sin, and the extent to which individual Muslims are empowered to enforce Islamic moral standards in non-majority Muslim contexts. Where the state does not provide means for countering sin, the perception is that the responsibility on individuals to do so increases and often results in violence.     

浅谈歌唱中的“松”“通”“开”

声乐的最高境界是"字正腔圆、声情并茂"。"字正腔圆"说的是声音,要求演唱者在演唱的过程中腔调圆润,咬字、吐字清晰、准确;声情并茂,主要说的是表演,要求演唱者在演唱的过程中无论是外在表现,还是内在表现都要准确、生动地表现作品,在演唱的过程中,"字正腔圆、声情并茂"二者缺一不可,这也是演唱的最高境界。     

“冷”与“热”

全国出现经济过热,少数民族地区的经济过热不过热?对于这个问题,是有不同看法的。有人说,少数民族地区处于社会主义初级阶段的低层次,经济建设起步较晚,基础薄弱,发展滞后,人均工农业总产值低于全国平均水平,同经济发达地区相比差距越来越大,经济何热之有?因此认为,少数民族地区的经济不是“过热”,而是“过冷”;不是应当“降温”,而是应当“加温”。对于这个问题,应该如何看法?我认为需要从少数民族地区的实际出发,实事求是地进行分     

“吃亏”与“受益”

人们从事经济活动的时候,总是要考虑“吃亏”还是“受益”的问题。譬如,到商店里买东西,甚至到菜摊上买一根黄瓜、一斤韭菜,家庭主妇也要徘徊返顾,比较盘算,那头脑里想的就是“亏”还是“益”。小事如此,大事更如此。以现在的横向经济联系来说,对口支援和经济技术协作,对于发展民族地区经济无疑“受益”大得很。但也有一些同志认为“吃亏”,以廉价的原材料换取发达地区的成品、技术,亏得不得了。也是,内蒙古一公斤羊毛多少钱?而一公斤羊毛在上海纺织成毛     

“扫盲”与“振兴”

屡闻新疆的同志谈扫除“民族政策盲”。认真想来,实则是积多年经验之谈。建国三十余年,同胞中“文盲”似有大减,而“民族政策盲”非但不乏见,且甚者确为惊人。时闻:有的汉族同志在风俗习惯、宗教信仰、群众纪律等方面忽视了兄弟民族的利益,甚至伤害了民族间的兄弟感情;有的少数民族同志则也误将工农、农牧、干群、个人之间的矛盾,统而论之为“民族矛     

“毛难族”改为“毛南族”

国务院于1986年6月5日批复广西壮族自治区人民政府,同意将"毛难族"改为"毛南族"。毛南族共有3万8千多人,主要聚居在广西环将县的上南,中南,下南一代的山区     

“牛虻”与“流氓”

本刊新近增加了“婚姻家庭”、“西部大开发”栏目 ,编者的牵挂也系于其中 :既耽心把现实问题研究简单化为法规时政的概念化复述 ,从而失去学术刊物应有的品位 ,又耽心把现实问题淹没在学究气的迂阔之论中 ,从而有悖于设置栏目的初衷。本期“婚姻家庭”栏目幸得佳作 ,而“西部大开发”栏目选编的三篇论文也让编者稍稍松了口气 :这些在学理上、表述规范上都不免稚拙的文章 ,毕竟不是用套话编就的应景之作 ;而我们设置专栏的编辑倾向也尽在其中 :通过立足社会实践的具体化、个性化、具有可操作性的研究成果 ,折射出西部大开发这一共同的时代问…     

“送温暖”“授鱼”更需“授渔”

<正>又值岁末,一年一度的"察民情、送温暖"活动又将拉开序幕,基层贫困老百姓也即将享受到各级党委、政府等的深切关心与浓浓爱意。笔者在为这一爱     

从“圆桌”、“恳谈”说“学术研讨”

<正>今年11月2日是著名人类学家、社会学家费孝通先生诞辰104周年纪念日。头天,西北民族大学学科建设工作办公室主办、《西北民族研究》杂志社和西北民族非物质文化遗产保护研究中心等机构承办的"民族学、人类学、社会学、民俗学学科建设圆桌恳谈会"与北京大学的纪念讲座相对应而于11月1日在兰州召开。涉及到这四个学科的科研和教学部门、主要高校的专业高手、教学健将和团队大腕云集金秋金城,极简而多彩、紧凑而宽松地开了个有关学科建设、发展的研讨会。这个表面上用半天时间面对面的研讨会,利用了整整大半年多碎片时间的幕前操作,这还不算提供会上12册文本材料的各自撰写、编     

“土官”与“土司”

土官或称土司制度,是我国历史上封建王朝在部分边疆地区,通过分封地方少数民族首领或权势者世袭官职,以统治当地少数民族人民的一种特殊政治形式,是我国封建政治制度的一个组成部分。土司制度沿袭至今,已有上千年的历史。土司或土官作为一种制度,最早出现于北宋皇佑年间的今广西西部壮族地区;尔后元、明、清王朝继续沿用,並广泛地把这一制度推行于中南、西南及西北等省地的少数民族地区。土官或土司     

“土包子”与“新板眼”

体现先进生产力的“新板眼”,对包括“土包子”在内的任何人都是同一种面孔,但它不一定能为任何人所用。因为人有智者、愚者,有勇士、懦夫。而现代化的问题,首先是人的问题。     

“局内人”与“局外人”

"局内人"和"局外人"的区分是用采表明社会科学中研究者所处的位置和采取的角色,因为立场的差异,相应地所得出的结论也会有所不同.2008年由好莱坞梦工厂出品的<功夫熊猫>在国内的热映以及之后不久北京奥运开幕式的所带来的举世瞩目的惊艳,正是"局内人"和"局外人"凭借各自的优势所取得的成功.这两个文化事件使中国人或失望或鼓舞,或悲愤或振奋,而无论如何,它们都昭示了中国文化所具有的魅力和潜力.是中国文化的成功.其实,"局内人"和"局外人"的区分是相对的,真正的"局内人"是不存在的,只有站到一个与自己的同胞不同的观察视角上,才有可能看清楚自己的文化.作为"局内人",应该在努力做到"变熟为生"的同时,自我觉醒,自我反省,自我创建,也就是达至-l费孝通所提倡的"文化自觉",给中国社会生活注入新的活力.     

“四客之乡”话“四客”

或桃红柳绿、春暖花开的季节,或北风呼啸、雨雪纷飞的日子,茶余饭后,漫步龙寨镇的街头巷尾,总能看见一群群全身黝黑的“煤炭客”,满脸白灰的“石灰客”,心灵手巧的“窑货客”,以及扬鞭赶车的“骡子客”,来来往往,川流不息,给这个古朴的湘西永顺土家小镇,增添了一层神秘的色彩. 龙寨镇,素有湘西“四客之乡”的称誉.这里,既是无数英雄儿女浴血奋战、洒满鲜血的革命根据地,又是一个商贾云集、百业兴旺的工商市镇.     

为了“孩子”倒掉“脏水”

我们苗族是一个勤劳勇敢的伟大民族。但是,由于社会历史的原因和自然环境条件的限制,也形成了一些落后的生产生活观念和习俗。有的人以出售自己的剩余产品为耻,卖东西不敢与买主见面,将商品摆在大街上,人则躲得老远,更没有价值观念、成本观念,买主给多少钱就是多少,从不会讨价还价,有的开店经营饮食,遇到本民族的人来吃饭便不收钱,造成经营亏损;在分配上仍有原始平均主义的残余,“见者有份”,生产上安于现状,不求进取,不重视生产积累;许多地方酗酒成风。这些,无疑是我们苗族传统观念习俗中的糟粕,它严重地影响了我们苗族今天的繁荣和进步。     

“粟栗”与“栗粟”考

我国傈僳族古代史的研究,因汉文献记载甚少,建国以来,多以间接取证探索。由于研究困难,涉足以此的学人不多。特别是近些年来:《中国大百科全书·民族·傈僳族志》、《中国少数民族·傈僳族》、《中国少数民族简史丛书·傈僳族》、《中国少数民族语言简志丛书·傈僳语简志》;以及事涉傈僳族古代史考校专著《云南志校释》等,七八种国家级的有关傈僳族史志方面的重要著作,均将唐代傈僳族称谓“粟栗”倒误讹夺为后世之“栗     

“鸭蹼”爱上“粉色毽”

“毽球是一项简便易行的健身运动，在我国流传很广。据历史文献和出土文物证明。毽球起源于汉代，盛行于六朝、隋、唐。毽球比赛是由侗族、苗族、水族同胞喜爱的传统体育活动手毽演变而来，手毽是人们在播种水稻时，扔接稻秧的一系列动作启发下产生的，是一种带有社交性质的体育项目。它在花毽的趣味性、观赏性、健身性基础上，增加了对抗性。集羽毛球的场地、排球的规则、足球的技术为一体，是一种隔网相争的体育项目。深受群众的喜爱。毽球运动对身体活动关节、加强韧带、发展灵敏和平衡有良好的作用。”     

搬掉“栏杆”换“杠杆”

编辑同志: 某地盛产苎麻,并有“麻不出境”的禁令,但价钱低廉。于是,麻农们只好冒着风险,“过关斩将”,把麻运往外地销售。对于麻农的这种做法,我们不能简单地斥之为“唯利是图”。这是价值规律在起作用。那种设“栏杆”卡麻农的做法,是违背价值规律和麻农意愿的,其结果往往是不乐观的。明智的做法是:搬掉“栏杆”换上“杠杆”——经济杠杆。放开产品价格,放开流通渠道,让产品自找“婆家”,让市场调节引导生产。在这种经济运行机制和产销新秩序下发展生     

从“花卷”到“花砖”

<正>花卷茶即前文所说的千两茶。因为千两茶的生产,劳动强度大、季节性强、生产效率低,1958年,为了提高产量,也是响应当时党的号召,努力提高机械化程度,减轻工人劳动强度,对产品工艺流程的更新,将花卷茶(千两茶)生产工艺、品质与黑砖茶的压制工序结合,研制出花砖茶。因此,花砖茶生产中在解决外形的同时,任然保持着花卷茶品质形成的一定