论"民本"之真与"民主"之假

中国传统文化中的"民本"思想现已成为学界炙手可热的议题之一.通常,学者们先会充分论证"民本"思想的精华,其现实意义,其与"民主"思想的相似点、相互关系,继而也总忘不了郑重提醒世人,"民本"与"民主"有天壤之别.如此分析"民本"与"民主",自有其道理;但"民主"固然美好,却无法具体操作,无法真正兑现,不免流于水中月、镜中花;反之,"民本"虽层次不高,不彻底、不完美,却有可能操作,有可能落到实处,而且也可能与时俱进.以此而论,"民本"反胜"民主".     

先秦"民本"思想检论

先秦民本思想的发展可分两个阶段:夏商西周依附于天命论的阶段和春秋以来儒家的理性思考阶段。以孔子为首的儒家对民本思想所做的革新性发展,从民众本身所具有的力量论述了民众对于国家政治的安定、经济的富足和军队的强大的决定性影响,从而赋予民本以理性化思考,并使之从一种近于宗教信仰的政治信条丰富为具体的惠民措施,使民本思想焕发了新的生命力。     

"民本思想"与建设和谐社会

本文通过对中国传统民本思想发展线索的探究,追索当代民本思想的深厚文化底蕴及其在当前和谐社会建设中的巨大作用,提出坚持以人为本的科学发展观,发扬和实行新民本思想,是建设和谐社会的关键.     

中国古代民本观浅析

中国古代民本思想是中国传统政治哲学中的不可缺少的一部分,是古代君主治理天下和士大夫为官之道的基本意识,更是道德遗产的重要方面.民本思想有其积极进步的因素,但与今天的民主观相比仍有着质的区别,对其内涵要素合理的发掘则是我们目前的任务.     

论"辨物居方"与中国早期政治知识之起源

"辨物居方"是指先民在其群聚生活中"辨别万物,知其所止,于人则辨然不疑,于物则各当其所"的生命活动与精神活动.群聚生活与"辨物居方"相与为用、相互需求,前者为后者提供思维之对象,后者为前者之存续提供精神性前提.正是在这种相与为用的机理之中,孕育了中国早期政治知识的因子:最早的时空观、共同体意识、分体意识以及最初的秩序感.从这个意义上说,"辨物居方"提供了在发生学意义上理解中国早期政治知识之孕育的钥匙,并深刻影响了中国早期政治知识的内涵与气质.     

论黄宗羲新民本思想的启蒙意义及局限

黄宗羲的《明夷待访录》对传统民本思想有六大突破:把维护天下人的“自私”、“自利”作为为君之“本”;把“在万民之忧乐”作为“公天下”的基本诉求;将民本思想中尊重民意的观念上升到尊重民众权益的思想;认为“以民为本”就是君为民设、君是民仆;君臣都是为天下人服务的,因而是师友关系;提出“有治法而后有治人”的政治观念。由此可见,黄宗羲政治思想的理论基础虽是中国传统文化中的民本思想,但他从传统民本思想中得出的进行社会改造的政治结论,却超越了民本思想,是具有民主启蒙意义的新民本思想。但用近代民主思想来考察,在黄宗羲的《明夷待访录》中没有人权观念;没有“主权在民”的观念;虽然看到了君主专制统治的弊端所在,但并没有真正看到中国社会发展的前进方向。正是由于黄宗羲新民本思想中的这些历史局限性,所以它没有也不可能成为引发中国近代民主革命的理论。     

中国伦理政治观与民主意识的强化

中国伦理政治观起始于原始血缘根基的道德规范,主张用道德心治的方式实现政治统治,达到政治人伦一体化。在中国长期封建专制政治制度的演进中,它极大地抑制了政治个体的活动能力,在寻找最终的心理依托时催生了集权观念,造成了“治身而不治法”的政治格局。中国历史上曾经出现过的对反民主与无民主意识的批判,大都存在着片面性,要么只反对伦理政治观念,而不敢直接抨击它的制度外壳——专制体制,要么摧毁君王制度,却又不敢进行彻底的思想革命。在新的历史时期要强化民主意识,必须从对历史的总结中得出两点方法论原则,一是坚持强化民主意识和完善民主制度的统一,二是坚持批判无民主意向和继承政治的伦理实现方式的部分成果之间的统一。     

海德格尔的政治形而上学

"海德格尔"公案是透视海德格尔政治思想的视角,但此公案应该置于自由主义的社会思想背景下。海德格尔批判自由主义的自我和民主制度都是无根的政治学,认为自我脱离了大地民主制度是技术组织下的产物。大地和精神既是海德格尔主张政治回归的源初之地,又是其政治形而上学的落脚点。     

"以力行为工夫":黄宗羲新民本思想的哲学基础

黄宗羲最有特色的思想是他的新民本思想.之所以称为"新民本",就因为他已经超越了自<尚书>、<孟子>以来在君主专制制度下传统儒家重民、爱民、为民请命的旧民本范式,而开始走向民治、民有、民主的新范式.黄宗羲说"为天下之大害者君而已矣",是对君主专制的深刻批判;他批判君主的"一家之(私)法",主张建立"天下之(公)法",呼吁"有治法而后有治人",反映了其朴素的民治思想;他主张"天下为主,君为客","天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐",则揭示了他朴素的民有、民主思想.     

毛泽东民本思想的历史文化意蕴

毛泽东的民本思想深受中国传统历史文化的影响,有着极其深厚的历史文化意蕴.儒家"立己立人"的优良传统和"拯民于水火"的使命意识:传统民本主义将民众视为治国安邦根本,关注、重视人民利益的政治理念;佛学所特有的拯民救世的价值理念,均为影响其民本思想的重要文化元素,是毛泽东民本思想重要的文化精神背景.     

苏格拉底"自知无知"的哲学意义

"苏格拉底"的思想与柏拉图的思想密不可分.在"苏格拉底"的哲学思想中,柏拉图哲学的主要精神都已经展现或者萌芽.其中一个重要原则就是苏格拉底的"自知无知".这不仅指某些具体知识的知道或不知道,而且指向苏格拉底/柏拉图哲学的根本特征,包括意识的自我否定与觉醒,普遍性与特殊性的辩证,在反讽中追求善与美好,等等.     

论"大雅"讽谏诗的文化意蕴

"大雅"讽谏诗具有丰富的文化内涵,它继承、发扬了原始氏族社会民主政治文化的优良传统,体现了贵族士大夫的文化人格,反映出贵族士大夫理想中的君王形象.深入挖掘其思想文化价值,从中吸取有益的营养,对于继承优秀的中华文化传统,弘扬民族精神,建设社会主义政治文明,具有不可忽视的意义.     

透视多数原则--由萨托利"有限多数原则"引发的思考

萨托利在《民主新论》一书中 ,利用民主制度可行性原则———多数原则的合理性 ,证明了民主制度本身的合理性。文章由此引发思考 ,先从历史的角度阐述了多数原则的提出及其发展 ,又通过对多数原则的深层次审视 ,阐明了多数原则是民主政治实际运作中的基本原则 ,其作用无可替代。此外 ,通过对保护少数人权利的多数原则的应然探讨 ,认为有必要从制度设计、社会保障、政治文化等方面来构建保护少数人权利的多数原则制度。     

论"全面建设小康社会"的文化价值

一个民族伟大复兴的时代,需要有一种能为广大民众普遍接受的文化为依托,去化解矛盾,整合思想,凝聚人心。改革开放以来,我们逐步形成了具有划时代意义的政治文化———邓小平理论;具有继往开来意义的政党文化———江泽民"三个代表"重要思想,而我们还迫切需要一种民本的、大众的文化。"全面建设小康社会"就是我们这个伟大时代所需要的这么一种文化,这种文化更具民间性、广泛性和受众性,其价值将在今后的岁月里得以显扬。     

薛季宣事功政治思想述评

薛季宣的政治思想是他事功思想的重要组成部分."民为政本"的民本思想,注重创新、敢于突破的制度建设思想和不求全责备的实用主义人才观构成了薛季宣政治思想的三个主要方面.他的政治思想处处都显示着永嘉学派倡言事功、经世致用的精神特质.     

论中国近代民权的思想特性

中国近代民权是由西方民主权利思想转化而来的本土化思想形态,是与专制权力进行斗争的思想武器,是论证近代权力与权利的正当性的革命话语。它从传统政治文化中的民本思想中蜕变出来,有选择地借鉴西方先进政治制度,扬弃了西方各种政治学说的适用成分但又有别于西方民主观,具有自身的思想特性。它含义复杂,在不同历史情境中有不同的所指。它与民本、民主、人权、自由等既有联系也有区别。工具性、集体性和激进性是中国近代民权在社会功能上的特性。     

论现代民本思维与古代民本思维的区别

由于社会结构和政治结构的截然不同,决定了现代民本思维从根本上超越了古代的民本思维。这种超越性体现在现代民本思维与古代民本思维具有着七个方面的根本区别上。即人民之"民"与臣民之"民"的区别、自本之"民"与神本之"民"的区别、主体之"民"与客体之"民"的区别、本体之"本"与工具之"本"的区别、发展之"本"与生存之"本"的区别、政治之"本"与经济之"本"的区别和法治之"本"与人治之"本"的区别,从而使现代民本思维具有了全面性、普遍性、必然性、内在性、全局性、稳定性的特点;而古代民本思维具有的只能是片面性、特殊性、偶然性、外在性、局部性、多变性的特点。可见,现代民本思维比古代民本思维更彻底,是真正意义上的民本思维。因此,只有现代民本思维,才是符合今天时代发展要求的主导性政治思维方式。     

先秦儒家民本思想及其在当代的价值——先秦儒家文化与精神文明建设课题研究之一

儒家思想是中国传统文化的主体，而民本思想则是儒家政治思想方面的一个非常重要的内容。民本思想始于殷周之际，成熟于春秋战国时期。对先秦儒家民本思想的研究，不仅有助于我们了解中国儒家民本思想的发展历史，而且对社会主义精神文明建设也有重要的现实意义。本文就先...     

论毛泽东早期民本思想

古代的民本思想传统始终是毛泽东政治哲学一个重要的文化精神背景,民本思想对毛泽东的政治理念的形成影响深远。本文探索的是毛泽东在长沙求学期间和“五四”运动时期的民本思想意识。     

Early Religious Taoism and the Re-understanding of History of the Han through the Three Kingdoms

原始道教是道教史和两汉史研究中的重点和难点之一。本文采用历史文献、考古资料和道教经典互相契证的方法,通过对史料和思想的深入发掘,对汉代灾异论与原始道教思想的形成、两汉诸多社会危机与原始道经预言之间的关系、原始道教对汉魏政治的重大影响等诸多方面问题,进行系统考证和还原分析,力图从纷繁复杂的两汉历史中剥离出原始道教思想及其在汉魏政治秩序变迁中的作用,探考道教兴起的历史轨迹。