商丘·商国·商人——“商人”名称的来历

<正> 商丘是古代的商国。在虞舜时期,殷商的始租契为司徒,为舜五臣之一,曾封于商。到夏时期,契的孙子相土为主火正,封在商丘,史称商国。 据司马迁《史记》载,“契兴于唐、虞、大禹之际,功业著于百姓,百姓以平。”《商丘县志》也记载说:“舜命司徒契封于商,相土其孙也,代阏伯主火祀,都商丘……。”《左传》说:“昔陶唐氏火正阏伯居商丘,相土因之,是始封于商也。”相土是昧明的儿子,     

隧人氏“察辰心而出火”的可能年代

文章根据古代文献对燧人氏“察辰心而出火”的记载,利用天文学方法,根据大火星出没的季节来推算年代,从而确定燧人民的可能年代在距今1.7万年或1.9万年.     

从原型理论看“火”的汉语成语及其翻译

原型理论是自然范畴的一种理论,是建立在人类学、心理学、语言学和神话学等多学科理论基础之上的,近年来已被证实为认知科学发展中最有成果的理论之一,并被广泛应用于各个领域。但从原型理论系统地研究＂火＂的汉语成语及其翻译的论著,尚属罕见。本文试图借助原型理论,从概念意义、内涵意义和联想意义三个方面,对＂火＂的汉语成语及其翻译进行归纳分析,旨在探讨原型理论对＂火＂的汉语成语创造性的影响力,以及＂火＂的汉语成语形成的原型基础,期望有益于＂火＂的汉语成语的英译研究。     

探源:楚文化之魂

楚文化不仅有着昔日的辉煌,更有着永恒的魅力。楚人并不像齐鲁人那样有着三代深厚的文化积累,却能创造与齐鲁文化并驾齐驱的楚文化,这是楚人所特有的创造性。楚人之所以有这种创造性,是因为火神精神照耀的结果。楚人作为祝融的后裔,在崇拜火神的同时也熟谙了火的特性和规律,并将这种特性和规律运用于社会生活,使之成为发奋图强的有力武器,从而取得骄人业绩,并形成与火相关的文化特质。因此,火神精神也就是楚文化的精魂所在。     

华夏族系“盗火神话”试探——东方普罗米修斯神话的发掘报告

一、世界火神神话与华夏族系“盗火神话”的发现 火与每个民族发展的关系极为密切。旧石器时代属于人类社会蒙昧时期的中级阶段,而把火的使用作为这一阶段开始的标志。对人类的发展来说,火是一种生产力。火的使用,从某种意义上讲,也是人类发展史上的一次伟大的革命。人类能够对这种自然力进行支配,这     

探源：楚文化之魂

楚文化不仅有着昔日的辉煌，更有着永恒的魅力。楚人并不像齐鲁人那样有着三代深厚的文化积累，却能创造与齐备文化并驾齐驱的楚文化，这是楚人所特有的创造性。楚人之所以有这种创造性，是因为火神精神照耀的结果。楚人作为祝融的后裔，在崇拜火神的同时也熟谙了火的特性和规律，并将这种特性和规律运用于社会生活，使之成_为发奋图强的有力武器，从而取得骄人业绩，并形成与火相关的文化特质。因此，火神精神也就是楚文化的精魂所在。     

莎剧人物与宇宙元素

莎剧中的人性世界是原型人性与历史人性的融合,而宇宙元素(水、土、气、风、火、天)则构成其中一个层面,其中每一个宇宙元素都是人性世界的一个原型,它们的不同组合决定了莎剧人物不同的情欲世界。     

东方的普罗米修斯“们”——中国诸民族盗火神话中的守火者和盗火者

盗火神话作为世界性的神话母题,广泛流传于世界各地,中国诸民族的神话之中亦存在有较多的盗火神话。守火者和盗火者是推动盗火神话发展的重要力量,明确守火者和盗火者的形象所表达的文化意蕴,对于深入理解盗火神话的内涵有着重要作用。根据目前所搜集到的文本资料,笔者运用比较研究的方法对盗火神话中的东方普罗米修斯"们"进行了深入探析,以期能对神话所传递的精神力量有更好的解读。     

试论豫东地区夏商时代的文化性质

豫东地区,即今河南省商丘一带,在夏商时代文化研究中的重要地位是不言而喻的。只是由于历代黄水湮没,才被不少人认为是“无古可考”之地。实际上,这里的古文化遗址同苏、鲁、皖邻境一样,往往分布在被称为“山”、“丘”、“亭”、“寺”的台地之上。甲骨文中虽然已有“大邑商”、“丘商”诸辞,而“商丘”二字连用作为地名,则最早见于《左传·襄公九年》“陶唐氏之火正阏伯居商丘,相土因之”。但自此以降,商族东方起源论和西晋皇甫谧首创梁国谷熟南毫说日盛,并为古今中外不少著名学者所引用、附会而     

论神话对于历史的象征性表达--读羌族神话《燃比娃取火》

《燃比娃取火》是藏缅语民族火起源神话中最具代表性的神话。它通过燃比娃向其父火神蒙格西取火的三次经历,既反映了先民用人的出生来解释火的生成的思维方式,也反映了先民从畏惧火、偶然利用天然火到积极利用天然火并最终发明人工取火法的用火历程。神话通常以象征的方式来表达历史,《燃比娃取火》集中体现了神话的这一特质。     

蒙古族火崇拜习俗中的象征与禁忌

崇拜和禁忌是同一事物的一体两面,均由事物本身的象征意义所决定。在萨满教的多神信仰体系中,火承载着诸多的象征意象:火是光明、圣洁之神,是家庭的保护神,可为人们带来福祉;同时,火又具有难以驯服和不可控制的魔力,冒犯火神则会招致惩罚。在蒙古人的生活习俗中围绕火盆、炉灶等有着一系列祭礼和禁忌,从中可以看到萨满教对蒙古族传统文化持久而深远的影响。     

“神话历史”新视角重讲“中国故事”--读《图说中华文明发生史》

叶舒宪先生的新作《图说中华文明发生史》面世了。不过,这部著作并非通常意义上的史学著作,而是以神话历史理念来考察中华文明发生期文化原型的史前史。     

畲族长歌《仙伯英台》特色管窥

本文从《仙伯英台》的总框架、几种抄本、原型所依、主题思想和艺术特色等方面，探讨了《仙伯英台》深受畲民群众喜爱的原因     

文人多性情

叶德辉为大藏书家,他喜欢在珍藏的图书中,夹入一两张春宫画片,其友陈子展问他何故。他说:"避火。"因为"火神原是个小姐,服侍她的     

放火者的厄运——读鲁迅的杂文《火》及其他

三十年代是革命与反革命进行殊死斗争的重要年代。伟大的共产主义战士鲁迅,在毛主席革命路线的指引下,对独夫民贼蒋介石发动的反革命“围剿”,进行了针锋相对的英勇斗争。在《火》、《关于中国的两三件事》第一部分《关于中国的火》等杂文中,鲁迅愤怒地揭露了国民党反动派放火烧杀革命根据地人民的滔天罪行,痛斥蒋介石是凶恶的“火神”,是“随意放火的莫明其妙的东西”。王张江姚“四人帮”正是蒋介     

雪白特菜——象牙菜

象牙菜,又名水中龙,白莲参,是集食用、药用、观赏于一身的珍稀水生植物,富含人体所需的多种氨基酸及维生素。因其色白如玉,故得名“象牙菜”高抗害虫病毒无需打药。其根叶可编织工艺品,花粉可凉血、止血、消肿、消阏通便利尿。植株碧绿青翠花红如火,又是名贵花卉。象牙菜在适宜条件下,下种后     

“祭灶”的渊源及流变

“祭灶”是我国沿袭久远、流传很广的一项祭祀风俗。所祭之神“灶君”在文献及民间传闻中说法极多,面貌不一。扼要例举,有以下诸种:(1)灶君是火神祝融。许慎《五经异义》云:颛顼有子,曰黎,为祝融火正,祝融为     

“礼”的产生和文明的起源

探讨了"礼"文化产生的社会文化根源的诸多方面,分析了礼的基本形式及其由简入繁、由质而文的变化特点,指出了"礼"是儒家伦理思想的原型、礼乐文明在儒家思想的形成及中华文明产生中的巨大意义.     

解析《诗经·唐风·绸缪》的历史背景与“三星”所指

《绸缪》是西周唐国儿女闹洞房的民间歌谣,表达了一对新婚夫妇在洞房花烛夜与亲朋好友在欢乐庆幸中,对传说中的牛郎织女的怜悯、同情与眷恋。《绸缪》中的“三星”,即河鼓、织女和营室。然而,春秋未晋人子夏,为维护和巩固晋国传统嫡长子王位继承制,在《诗序》中把历史背景篡改到250年后（前784年）晋国起始的“公族之乱”时期,从而使毛公、郑玄等人把“三星”谬注为兄弟不睦的“参星（实沈）”或“心星（阏伯）”。     

三皇五帝解读

根据古籍记载研究，三皇及其顺序应该是伏羲、燧人、神农。伏羲是渔猎时代的代名词，燧人主要是由于钻木取火、击燧取火而得名，神农是早期农业的代名词。五帝当以《史记》所载黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜较为合理，它们都不是原名，而是代表部族、邦国的名称，把邦国名称人格化，成为世袭领袖的名称。五帝之名是人名、是世袭首领名、是部族、邦国名，也是一个时代之名。《纬书集成》中的《易纬稽览图》和《春秋命历序》把五帝视为若干世的时代名称，或者说是一个族团、一个邦国的名称，是比较合理的。五帝分别与中原新石器时代文化对应，可考虑：黄帝时代文化为庙底沟类型文化、大河村类型文化；颛项时代文化为中原龙山文化早期、庙底沟二期文化；帝喾、尧舜时代文化为中原龙山文化中晚期。黄帝的年代当在仰韶文化庙底沟类型年代范围之内。