“文字人生”亦灿烂

"鹤发童心在,花甲莫谓迟。修史扬正气,撰文颂今时。恒心集旧报,妙手编新诗。笔耕永不止,朋辈赞为师。"这是一位好友赠予我的诗,它从不同侧面反映了我退休后的工作与生活。2005年我退休后,仍然过着忙碌充实的日子,或收藏报纸,或撰文编书,并参与了《横峰县民政志》的编撰工作。有人说我的一生以书报为友,与笔墨结缘,堪称"文字人生"。     

六十岁男人的“堵”和“疏”

男人到了花甲年纪,已经掂得出事业和名利的轻重,可是我心里总有些化解不开的的忧伤。这是六十岁男人心中的"堵",为长辈为孩子,为身体也为柴米油盐……最让我心"堵"的就是老父亲的离世。人生最大的悲伤莫过于失去亲人,而我只能用回忆来思念。     

我为什么喜欢《山西老年》

我是《山西老年》的老订户、老读者。可以说,《山西老年》一直伴我从花甲走到了古稀。但愿她还能伴我走进耄耋之年。之所以喜欢《山西老年》,是因为她不但风格     

安秀扬书

语似曾相识,不相识;鸿燕传书,越千里五年前我们确实收到过安秀扬先生专为庆贺西北民族大学建校六十周年创作的"花甲寿诞"、"祝贺西北民族大学创建六十周年"、"建校六十年,桃李寿南园"等微型书法作品,因时效性等客观原因没有刊发今天,又收到年逾古稀的安先生鼓励、赞誉学报的墨宝,感慨万千一个五年,两个五年,七个五年的守望与关爱,我们为之感动!今天将先生为贺《西北民族大学学报》创刊三十五周年的挥毫之作和来函一并刊发,旨在感谢先生,激励同仁。     

只能进不能退的“隹”

正"隹"是什么?"隹"就是鸟。有人说,北方称鸟,南方称隹;有人说,张嘴称鸟,闭嘴称隹。《说文解字》说:"尾羽长的为鸟,尾羽短的为隹。"尽管事实上也不是尽然,但现代人多采用此说,故,"鸠占鹊巢"只能是长尾羽的"鹊",不能是短尾羽的"雀",雀巢鸠占了也没用,住不下。不管怎么说,"隹",是鸟的另一种称呼,毋庸     

康熙朝贡狮与利类思的《狮子说》

中国古代不乏从政治和文学角度描摹狮子的作品,但直至清初仍没有讨论这一动物的专门文献。伴随康熙十七年的贡狮活动而出现的利类思的《狮子说》,是第一篇从动物知识的角度讨论狮子的汉文文献,也是一部欧洲"狮文化"的简明百科全书。利类思试图通过《狮子说》传播西方的动物文化,特别是基督教动物知识;并从基督教传播的角度切入,试图打破佛教文献中关于狮子与佛教的联系;又通过质疑历史上陆路贡狮的可靠性,企图在中国开创基督教系统叙述狮文化的新传统。通过《狮子说》与亚里士多德《动物志》中有关狮子内容的比对可知,利类思《狮子说》中提及的"亚利",并非如方豪所说的为"亚特洛望地",更有可能是指"亚里士多德"。     

一生,60岁才开始

爱尔兰作家萧伯纳说:"60岁才是真正的人生。"孔子说:"六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。"意思是,人到60岁以后,思想和行为才更符合外界的客观规律,得心应手,成熟老练,才能真正体悟人生的真谛。     

无毒一身轻

如果有人说,我们终究有一天会被"毒死",你也许会归罪于身边的污染;但如果又有人告诉你,即便是在洁净的环境中,有一天你会被自己产生的毒素毒死,你也许就非常诧异了。但这第二种情况的确是真的。     

读《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》札记

《鲁邦大旱》中的"说"是雩祭的一部分。《昔者君老》讲述太子应遵守的各种"礼",是儒家的礼学著作。     

同样的孤独异样的归宿——对高加林、于连形象的比较分析

路遥在创作《人生》之时,或许怀有一种"欲与名著试比高"的"野心",但同时也难以摆脱一种"影响的焦虑"。将《人生》中的高加林与《红与黑》中的于连相比较,我们便会发现这种"焦虑"的存在。当路遥试图有所超越之时,高加林和于连便成为两个"同又不同"的形象:他们拥有同样的孤独、相似的奋斗,却有着完全不同的归宿。正是这种不同,使路遥陷入了某种失败,这样的失败又在中国当代作家中,具有相当的普遍性,这本身就耐人寻味、引人深思。     

论苏轼对屈原贾谊的评论及其"适中""处穷"的人生智慧

苏轼极为推崇屈原、贾谊的政治才能和文学成就,青年时期即创作有《屈原塔》《屈原庙赋》等诗赋书写屈原之死的生命主题,赞颂屈原的精神人格,又"好贾谊"之书,撰写《贾谊论》评论贾谊;中晚年更对屈、贾辞赋推崇备至,以为"楚辞前无古,后无今","使贾谊见孔子,升堂有余矣".可以说屈、贾的影响贯穿了苏轼的人生旅程.但他对屈原特立独行、绝不妥协的人生态度,对于贾谊"纡郁愤懑,至于夭绝"的处世方式,并不以为然.他认为屈原之道独为其难而"不适中",批评贾谊志大量小而"不善处穷".而所谓"适中"与"处穷",正是苏轼所践行的人生哲学和处世策略,这也是他与屈、贾的不同之处.苏轼随遇而安,身处逆境也不失乐观旷达,"休对故人思故国""共将诗酒趁流年",永葆一份充满诗意与希望的理性情怀.     

《三月的租界》注释和试析

三月的租界鲁迅今年一月,田军发表了一篇小品,题目是《大连丸上》,记着一年多以前,他们夫妇俩怎样幸而走出了对于他们是荆天棘地的大连——"第二天当我们一眼看到青岛青青的山角时,我们的心才又从冻结里蠕活过来."'啊!祖国!'"我们梦一般这样叫了!"他们的回"祖国",如果是做随员,当然没有人会说话,如果是剿匪,那当然更没有人会说话,但他们竟不过来出版了《八月的乡村》.这就和文坛发生了关系.那么,且慢"从冻结里蠕活过来"罢.三月里,就"有人"在上海的租界上冷冷的说道——     

书者何物

有人说书法是技巧,有人说书法是一个人的学养,也有人说书法是人生,还有人说书法是文化。每一个喜欢书法的人,对书法的理解可以有不同的解释。我看都对,书法似乎是一个有关中国传统文化的综合体,其"妙用"与"玄通",可谓"邻于神化"之境。大者,可加以玄妙,光翰墨之道,"阐典坟之大猷,成国家之盛业"。小者,"可谓得简易之道,文则...     

罗贯中籍贯山西太原说与东太原郡之辩正

关于罗贯中之籍贯,以山西太原说与山东东平说之争论最为激烈。主山西太原说者,依据贾仲明《录鬼簿续编》"罗贯中太原人",认为罗贯中是山西太原人;主山东东平说者,依据嘉靖本《三国志通俗演义》庸愚子序"东原罗贯中",认为罗贯中是山东东平人。又有学者提出"东太原说",致使罗贯中籍贯的争论更加复杂化。罗贯中籍贯山西太原说的合理性可以从三个方面来论证:"山西太原说"有直接而明确的文献记载,"山东东平说"则至今未发现有直接而明确的文献记载;庸愚子序"东原罗贯中"之"东原",不仅指山东东平,也指山西太原,"东原罗贯中"应是山西太原罗贯中之意;古今只有一个位于山西的太原,所谓山东之"东太原郡",是个侨置而虚设在山东的地名,有郡名而无实地,其实质指的还是山西太原。     

承接前人智慧 开释当代新义——读任火先生《汉字百味》

《汉字百味》属于议论杂文。该书从文化理性出发,借助"说文解字",多角度地展示了对社会的体认与感悟,揭示出一系列朴素而又深刻的人生哲理,可以为现代人净化心灵带来精神启迪。其中有三个问题具有现实意义:一是双向地、辩证地看待社会,看待人生,看待生命的全部流程;二是确立是非观念,勇于揭露、对抗、反击各种虚伪、丑陋和邪恶现象;三是关注灵性的修持和人格完善,寻找赖以安身立命的精神港湾。该书的立意不在于文字训诂,而在于以"字"说"人"与"事",说"是"与"非"。     

《〈杜甫《石壕吏》中的老翁和石壕吏〉辨讹》辨讹

本文针对张一平《〈杜甫《石壕吏》中的老翁和石壕吏〉辨讹》一文所提出的三个问题,逐一答辩,认为:"张文"认定杜甫写作《石壕吏》一诗时,府兵制"早已灰飞烟灭"纯属杜撰;"张文"强行把"老翁"二字拆分为"老"和"翁",并取这两个字若干个字义中的一个字义,来证明老翁必有六十岁以上是一种"不严谨、不科学"的治学态度;以历史史实说话,证明《石壕吏》中的石壕吏的确是一位法律的执行者,而老翁也的确是一个逃兵。     

六十而耳顺——写给祖国的生日

共和国即将迎来六十岁的生日了，六十年的成长经历意味着什么呢？孔子在《论语·为政》中说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命．六十而耳顺。“耳顺”就是孔夫子认为六十岁时应该达到的一种境界。于丹在“心得”中说这种境界其实就是外在的天地之理在内心的融合。而我理解的这种境界首先是一种心态．是一种思想成就，这种成就的基础是自信。毛主席说“自信人生二百年，会当水击三千里”。在此基础上勃发的是更宽大的胸怀和更广阔的包容之心。     

00后 我们成年啦

正这仿佛是种惯例。下一代人认为上一代老古董、冥顽不化;上一代人永远在质疑下一代人:你到底行不行?好比,70后嘲笑80后是"垮掉的一代",80后看不上90后"非主流",90后们眼里的00后是思想怪异,举止荒诞的代表。可00后们却常说:"我们的世界,你们不懂。"有人曾采访过一名00后女生,她说:"我们为什么要被这样一群极端不懂事的人所代表,这是偏见,我们00后也有很多杰出的代表啊。"     

不老的六十岁

六十岁老不老?说老也真老。两鬓霜雪覆盖,额前布满沟道。六十岁写成一部章回小说,六十岁唱成一支古老歌谣;六十岁吟成一首灿烂诗词,六十岁描绘一幅历史画稿。六十岁老不老?说老也真老。笑迎夕阳正红,美在落霞晚照。六十岁再谱一曲青春旋律,六十岁再录一盘流行歌谣;六十岁再赛一     

《马氏文通》的“两商之句”

《马氏文通》的"两商之句",有人认为它相当于"假设复句",有人认为它相当于"选择复句",有人认为它有两种,一种是"选择复句",一种是"假设复句",其实,两商之句与假设复句是大不相同的,与选择复句也有区别。