深化价值认识研究的意义

人们从具体认识对象的不同上,将认识分为两类:一类是对事物属性、规律的认识,即所谓“事实认识”;另一类是对事物属性、规律同人的需要之间的价值关系的评价,即所谓“价值认识”,完整的认识过程应该是由这两种认识过程构成     

反馈不是信息的基本属性

《晋阳学刊》1985年第一期高银秀同志的“论信息的认识论意义”一文,运用信息论、控制论成果反思马克思主义认识论,分析人类认识运动的过程和机制,读来很受启发。但文中提出的“反馈是信息的基本属性”这一论断,我们认为是不恰当的。反馈是不是信息的基本属性,这得先看什么是“基本属性”。所谓基本属性是指事物本身所固有的,自身起规定作用的基本性质。说某一事物具有某种基本属性,就是说,如缺少了这一属性,该事物本身就无从成立。然而,信息不会因为没有反馈而不成其为信息。     

论真、善、美及其相互关系

作者认为以马克思主义观点研究真善美及其相互关系,是道德科学的重要课题。真善美与假恶丑相对立而存在。真与假是事物真实存在或虚幻伪造的属性,这是一切事物都具有的,是认识论方面的问题。善与恶是人类思想行为对社会是否有利或有害的属性,只有人类存在善与恶的问题,这是道德论方面的问题。美与丑是指一切事物的具体形象是否生动、感人,以引起人们喜悦或厌恶感情的属性,是美学方面的问题。它们是事物的三类具体的属性,都是价值范畴,都有评价的问题。只有人类才能进行这些评价。真善美不是并列的,但可以统一,统一的基础是真。马克思主义教育人们,就是要达到这三者的统一。     

艺术形象和典型新论

建国以来,我国文艺理论的学科体系,基本上是四、五十年代从当时的苏联移植和引进过来的。当时苏联的哲学只讲本体论(世界是客观的物质存在)和认识论(思维是存在的反映,存在是思维的来源),而不讲价值论(事物对主体的意义、功用,即益害、善恶、美丑诸关系质)。我们知道,凡是成体系的美学和艺术理论都有一定的哲学背景。在当时那种哲学背景下产生的美学和艺术理论,必然是而且也确实是以纯粹的认识论为哲学基础的,对于文学艺术中的一切现象、各种问题,都从哲学认识论的观点来观察和解释,认为文学艺术只不过是人们对于世界的一种认识形式。如果说科学是以概念、判断、推理的形式对世界的理论认识的话,那么,文学艺术就是以形象和典型对世界的形象的认识了。这是数十年来我国文学理论一贯的主导观点。 在我看来,不能仅仅把文学艺术简单地归结为人们对于世界的一种认识形式。把文艺理论置于认识论的哲学基础上,我认为是为安错了基座。文艺理论的哲学基座主要应该是哲学价值论而不应当是认识论。善恶、美丑、益害诸种正、负价值是人们的顺的、逆的感情产生的客观根源。具有强烈正、负价值属性的价值事物,刺激文学艺术家的头脑,使之产生强烈的感情反应和体验,因而才有艺术创作活动。在这里,价值—感情是文学     

实践检验及其不确定性的新思考

传统认识论把认识归结为认知,于是把实践检验认识的问题归结为实践检验认知或事实判断的问题。其实认识包括认知和评价,作为认识成果的事实判断和价值判断是联结在一起的。这就需要以新的角度来研究实践对于认识的检验。一、事实判断和价值判断往往相互转化后为实践检验事实判断可以转化为价值判断为实践检验。恩格斯说,“当我们按照我们所感知的事物特性来利用这些事物的时候,我们就让我们的感性知觉的正确性受到确实可靠的检验。如果这些知觉是错误的,那末我们关于这种事物可能有什么用途的判断,必然也是错误的,因而我们的尝试就必然要失败。可是,如果我们达到了我们的目的,如果我们发现事物符合我们关于它的观念,并且产生我们所预期的目的,那末这就肯定地证明,在这一范围内我们关于事物及其特     

价值观念与价值认识——兼论价值真理概念的科学性

在价值真理问题的讨论中,价值观念和价值认识这两个概念常常被一些同志混淆。他们认为,一切认识中都包含着价值观念,因而纯粹的事实认识以及与之相应的价值认识都是不存在的。这种混淆不仅直接影响到对价值真理概念的科学性的理解,而且涉及到认识论中的一些基本问题,有必要作进一步讨论。 实际上,在认识论中,观念和认识、价值观念和价值认识都是既有联系又有区别,不能简单等同起来的。由认识活动包含着价值观念不能得出否认价值认识和价值真理存在的结论。     

价值论美学对认识论美学的挑战

对于美的理解,大致有认识论美学和价值论美学两种路径.价值论美学是对认识论美学的挑战.与将美认识论化的倾向不同,价值论美学主张美是客体相对于主体的一种审美价值属性.价值论美学主张美是主客体关系的统一,认为审美价值是人类在长期的主客体审美活动当中确立起来的事物属性之一,作为主客体统一论美学,价值论美学是一种相对论美学,只有在确定的审美关系、审美活动、审美实践当中,审美价值属性才表现为有条件的客观性.价值论美学主张,审美价值并非是与功利价值、道德价值、宗教价值等其它价值完全割裂的,而是一个开放性的复合价值构造,它主张审美价值是一个开放的、融合了多方面要素的综合性价值构造,需要从具体的审美实践和艺术实践出发综合各方面要素来探讨审美价值.     

略论价值认识的真理性检验

价值认识是人类认识的一种特殊形式,它与我们通常所讲的反映事物属性、规律的事实认识有所不同。事实认识的特征在于描述事物的属性、关系以及它们的变化过程,它的对象是客观事实,也即实际存在着的事物自身。自然科学真理即这种认识的典型。 价值认识的特征则在于它评价事物和现象对于人和人类的意义,其对象是主客体之间的价值关系。这种关系作为认识对象,一方面它同认识主体一起构成价值认识系统,成为该认识系统的一个要素;另一方面,它又自成系统,本身也是由价值关系的主体和客体所构成。     

论认识过程中的价值意识

把价值范畴引进马克思主义哲学,给传统的认识论增加了新的内容,使马克思主义认识论在纵横两个方面都有了新的发展.所谓价值认识促进马克思主义认识论向横的方面的发展,这主要表现在认识的对象和认识的范围有了新的开拓;所谓价值认识促进了马克思主义认识论向纵深发展,这主要表现在价值范畴推动了人们对认识过程及其本质作新的思考.本文就后一方面谈一谈自己的看法.     

论本质属性

一在形式逻辑(或称普通逻辑)中,关于概念的本质问题,有一种较为流行、较为公认的,也是我个人所赞同的观点,即认为概念是反映事物的本质属性的思维形式。本质属性究竟是什么呢?——这是形式逻辑概念论体系上的一个根本性问题。对于这个问题的看法,归结起来几乎所有的人都把本质属性理解为仅仅是事物的特殊属性(或称特有属性),即一类事物(或一个事物)之所以区别于其他类事物(或他个事物)的属     

认识过程阶段性原理析

认识的过程和阶段问题是认识论中的一个十分重要的问题。马克思主义的认识论认为,在实践的基础上,人类的认识如同被认识的事物一样,是一个辩证发展的过程。毛泽东同志在《实践论》中指出:“这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论,在马克思主义以前,是没有一个人这样解决过的。马克思主义的唯物     

怎样看待德国古典唯心主义对意识能动性的发挥——驳“唯心主义认识路线有进步作用”

近年来我们在评价唯心主义的讨论中,有的同志提出:“从德国古典唯心主义把辩证法引入认识论、发挥了能动性等等看来,它又为哲学发展提出了不少新问题,增添了丰富的新内容。尽管这些新问题和新内容是通过唯心主义认识路线提出来的。”所以,“所谓唯心主义在一定条件下起进步作用,实质上就包含作为哲学形态的唯心主义认识路线,在一定条件下,对于社会历史发展和哲学发展起进步作用。”(《人民日报》1980年8月18日王树人:《关于唯心主义在一定条件下起进步作用的问题》) 德国古典唯心主义哲学把辩证法引入认识论、发挥了能动性等等,能归结为“唯心主义认识路线起进步作用”吗?马克思主义哲学从德国古典唯心主义里面吸取的是“唯心主义认识路线的进步作用”吗?这是一个不能不弄清楚的问题。     

认识成果中的知识、意义和美感

传统认识论把认识成果笼统地等同于知识,这是片面的。认识是主体在观念形态上对于现实世界的全面反映。现实世界包括客体、主体以及主客体之间的关系。认识活动包括认知活动、评价活动和审美活动。认知活动在于把握事物的现象、本质和规律,它是主体对于客体的认识活动。评价活动在于揭示事物“为我而存在”的关系,它是主体对于客体属性和主体需要之间关系的认识活动。审美活动在于在主体“所创造的世界中直观自身”,它是主体感知主客体之间的融洽和和谐,从而引起情感愉悦的认识活动。与认知活动、评价活动和审美活动相对应的是知识、意义和美感。知识、意义和美感是认识成果中的三种成分。     

描述和创构--关于数字时代哲学走向的两点思考

以虚拟技术为代表的数字技术为哲学提供了一个从实在论研究转向描述论研究的最终根据.我们由此所能得到的应当是一种实在论色彩充分弱化的描述论立场.虚拟实在本身的存在不仅在一定程度上决定了数字时代实在论(本体论)研究的走向,同时也决定了数字时代认识论研究的走向.人类有两类基本的认识活动探索既存事物和创设新事物.这是两种不同的认识活动对既存世界存在规律的认识和对创设新事物的规律的认识.前者是描述性质的,是一种描述活动;而后者则是创构性质的,是一种创构活动.关于这两种认识的反思形成两种不同的认识论描述认识论和创构认识论.创构认识论的兴起将是数字时代认识论研究的重要走向.     

社会预见认识论意义初探

社会预见是人类的一种特殊形式的社会认识,它是认识主体对社会客体的一种创造性反映。列宁在《哲学笔记》中曾提到,“人的意识不仅反映客观世界,而且创造客观世界。”①认识能力首先是一种反映能力,但它更深层次的机制是创造。认识的创造本质是人的意识根据主体的需求,综合来自客观现实的内容,描述人的实践活动的可能结果和前景的能力。社会预见突出地表现出认识的创造本质,它研究社会客体的现在状态,充分发挥思维超越事物进程的能力和预示未来的能力,获取对社会客体未来状态的认识。创造力的本质是基于客体属性的揭示和主体需要的满足两者的交互作用。这就为我们从事实确认和价值评价角度探讨社会预见及其认识论意义提供了理论依据和方法论启示。     

论人的本质对认识活动的制约性

在以往的马克思主义哲学认识论的教学和研究中,没有重视把认识论与人的本质或本性联系起来。虽然一讲认识和实践就似乎不言而喻地是讲人的认识和实践、讲社会的认识和实践,实际上这与把认识论与人的本质联系起来还是两回事。近几年虽有人触及过这一问题,但却不是明确从人的本质这一角度,而是从应重视人的价值、应尊重人的     

存在论的变革与价值概念的解释

在对价值概念的理解上,学术界存在着分别从客体的功能和属性、主体的需要以及主客体关系三个角度加以解释的传统.这三种解释传统同属于主客体统一的认识论框架.这一框架对于我们理解价值是必要的,也是价值认识过程中必经的阶段,但是它本身又存在着重大缺陷.我们需要突破价值解释的认识论框架,进入到价值的存在论层面,在价值与存在的关系中把握价值.随着当代哲学存在论的深刻转换,价值之本体也就从人之外的抽象实体转向人自身,即价值不是一种固定存在着的某种抽象实体,甚至也不仅仅是关系,而是人的存在以及对人的存在所具有的意义.     

认知美学的科幻虚构——与李志宏教授再商榷

李志宏教授之所以要否定"美的本质的问题",断然认定"美是什么"是一个伪命题,就是因为他所谓的"认知美学"完全否定了"美的事物"和"美的本质和美的属性"的实存,认为承认"美的本质问题""美的事物"以及"美的本质和美的属性"的实存,就是混淆了"美"字(美概念)与"美"(美事物)的不同,把"美"字的存在当成"美"的存在。实质上,认知美学一方面否定"美的事物"和"美的性质"的实存,另一方面却把事物之所以美归结于"认知结构中形式知觉模式的建立及其显效状态"。这是不折不扣的主观唯心主义的美论观点。这种所谓的"学术的科学化步伐"实际上就是一种虚构。认识论美学有其生命力的场域,但无法完全取代社会本体论美学,而且,离开了社会本体论美学,认识论美学也只是无根的浮萍。只有多层次、多角度、开放性的美学研究才能够解决"美的本质问题",新实践美学的研究模式就是其中之一。     

具体的质、抽象的质及认识过程

在《资本论》中,马克思结合对商品价值的分析,提出并阐述了具体的质和抽象的质的思想。商品的具体的质,是指能满足人们不同需要的各种特殊的有用性;具体劳动的质,就是生产不同使用价值的各种专门劳动的特性。推而广之,一事物区别于他事物的那种自然属性,就是事物的具体的质。它的特点是具体的可感性和差异性。抽象的质和具体的质不同,它不涉及物体的天然的(化学的、物理的、生物的)属性,而是事物的整体的、普遍的规定性。从横的方面看,它不是孤立的、单个的属性,而是一类事物的系统的属性,从纵的方面看,它不是事物当下存在的现状属性,而是     

辩证价值论

(一)价值论的范围与价值定义价值问题,在认识论中占有很重要的地位。回顾价值争论在我国的展开,它是由主客体及其关系的讨论所引发的。它的最初提法是价值关系,尔后又提出价值认识、价值评判、价值真理等问题。从价值定义来说,现有定义都是从主体、客体及其关系来规定的。它们或者把价值看作客体——进入主体活动范围的对象世界——的属性,或是认作主体活动及其结果的某些作用和属性,因而在不同程度上都强调了价值存在与否对主体的依赖性。如果我们片面强调价值对主体需要的依赖性,势必可以推出这样的结论,即人类产生以前的全部自然界以及目前尚未进入主体活动的广大自然界均是无价值的。这种结论显然是欠缺历史感,与辩证发展观不相容的。根据马克思主义价值论原理,作为认识论领域的价值范畴,笔者认为有以下几个特点: