疑难满语水体名称考辩

满族有悠久的历史,有自己的语言和文字。在满族的发祥地东北地区,至今仍保留着数以万计的满语地名,它们以其特有的璀灿光华,装点着异彩缤纷的祖国地名宝库。 水体地名是自然地理实体地名中一个重要组成部分。考察文献与现实中满语水体地名,有相当之数量或与清代规范满语(即文语)语音不合,或词义不当,致使长期以来对它们的语源含义众说纷纭,莫衷一是。     

对“土司”名称的出现、内涵、使用范围的考析

元代至明嘉靖中期没有“土司”名称,嘉靖四十一年才出现“土司”名称。嘉靖、隆庆时土司是对武职个体的专称,在四川、贵州少数地方使用。明嘉靖至万历时,土司、土官区别明显,土司主要指属兵部的武职带“司”的职衔、衙门和官员,土官指属于吏部的文职。万历至天启、崇祯时,土司扩大为武职、文职的统称。清承明制,只是兵部所辖武职称土司,吏部所辖文职称土官。明代湖广、四川、贵州、云南、两广使用土司名称,东北诸夷、西北诸夷和属番的同类职衔没使用土司名称。清乾隆时,土司使用范围增加了甘肃、青海、西藏的土司。因此,把元明清王朝在民族地区以各族首领为世袭土职的统治制度称为土官土司制度更准确,称为土司制度不准确。     

论《福乐智慧》中的“梅禄”、“可汗”和“于都斤”的名称

《福乐智慧》是优素甫·哈斯·哈吉甫在喀喇汗王朝的古都喀什噶尔完成并献给当时的喀什噶尔执政者桃花石·布格拉汗的一部经典之作,内容涉及喀喇汗王朝政治、法律、伦理、哲学、文化、社会经济、民族关系、宗教以及人们日常生活的各个方面,被誉为维吾尔族的一部史诗。时至今日,《福乐智慧》中仍有未探析的问题。本文从史学的角度对《福乐智慧》中出现的"梅禄"、"可汗"和"于都斤"等名称进行了探讨。     

再论萨满教与伊玛堪——关于“伊玛堪”名称原始意义“商榷”的商榷

一、争议的始末 1987年5月,我以《萨满教与伊玛堪》一文,参加了黑龙江省社会科学院少数民族文学研究所在同江市召开的学术会议.我的目的是以我论文中的观点,到这次会上做一次学术调查和请教.因为从学术研究角度,我发现了赫哲族"伊玛堪"这种文学形式和萨满教文化关系太密切了,无论其文学形象、描写内容、情节结构、幻想特点,都是萨满教文化的表现形态;而最后发现竟连"伊玛堪"(imakan)这个词也是来自萨满教的"伊尔木汗"(ilmhan)     

关于“民族问题”、“民族关系”的再认识

在民族理论的宣传教育中,关于“民族问题”与“民族关系”的内容比较含糊,我认为需要进一步加以澄清。 什么是“民族问题”?在民族出版社1988年8月出版的《民族理论和民族政策》(修订本)一书第50页上写道:“民族问题,概括地说来,就是民族之间的矛盾问题。它可以表现     

探求灾害事件背后的“常识体系”——灾害民族志的可能性再考

近年来灾害民族志的在地化和科学化已经有了长足进步,通过编码技术等进一步实现口述访谈材料的“资料化”的同时,思考透过事件了解日常生活“常识体系”的诸多面相和时代特征,特别是多媒体时代信息与知识生产现象的调查与分析,是灾害民族志的重要发展方向。与此同时,关注与科学主义相对的“默会知识”的价值和意义也是灾害人类学的学科特征。     

再论民族法学的办案研究方法──兼谈本刊“民族法学研究”编辑情况

本文认为通过办案研究方法获得的材料与课题研究关系密切，并以本刊“民族法学研究”发稿为例，说明要写有创见性的民族法学研究论文，必须善于运用材料。     

“木佬”非“仫佬”──关于仫佬族族称和族源的再认识

“木佬”非“仫佬”──关于仫佬族族称和族源的再认识吴国富（广西民族学院民族研究所）他佬族是我国五十六个民族中的一员，主要聚居于广西壮族自治区罗城地佬族自治县境内，少部分散居在宜州市庆远镇、流河乡、矮山乡、环江毛南族自治县长美乡、柳城县古等、忻城县马泅...     

再谈侗族款的名称——《<侗款>的“款”字探源》质疑

<正> 1990年《民族论坛》第2期上,笔者发表了拙作《侗族款的名称》,提出“Kuant(款)”是侗语固有词,意为连成片的联盟组织。发表此文意在抛砖引玉,引起讨论。正好,在《贵州民族研究》1992年第2期上拜读到《〈侗款〉的“款”字探源》(以下简称《探源》),该文提出,“作为盟约法规的‘款’,决不是侗族所固有,而是好几代封建王     

“秏”“糇”“膏”“ηa：i”考──兼论广西是栽培稻的起源地之一及壮侗语民族对稻作农业的贡献

“秏”“糇”“膏”“ηａ：ｉ”考──兼论广西是栽培稻的起源地之一及壮侗语民族对稻作农业的贡献覃乃昌全世界有一半以上人口以稻米为主食。在我国有２／３的居民以稻米为主食，水稻播种面积占全部粮食作物播种面积的２５—３０％，总产量则占全国粮食产量的４０—５０...     

八廓古街语言景观的“再历史化”研究

八廓古街作为历史街区,在文化资源挖掘和文化生态的整体保护中,应传承和弘扬历史文化,保存城市的历史文化记忆。可通过历史遗迹、历史词汇、历史内涵、民俗艺术、字体、图片和符号、标识材质、色彩和纹饰等语言景观,以“再历史化”的方式突出体现八廓古街作为老城区的历史性连续、多元并存的文化属性和人文内涵,使其逐步具备古迹、居住、民族商业、旅游商业等多种社会功能。     

翻译的语言学研究中的“转移”、“转换”

"转移"(transfer)、"转换"(shift)是当代翻译研究中的一对重要概念,这对概念具有相似性,但却包含不同的内涵。翻译的语言学研究在这两个意义上分别使用"转移"、"转换"这组词,"转移"以普遍主义语言观为思想基础,而"转换"则包含相对主义思想,因此代表了不同的研究方法和对立的语言观,也在一定程度上揭示了翻译的语言学流派难以统一起来的真正原因。     

“走廊”与“通道”:中国西南区域研究的人类学再构思

中国西南的人类学研究有着深厚的区域研究传统。改革开放之后,西南研究陆续出现了＂区域模式＂、＂族群模式＂和＂跨境模式＂三种研究范式。其中＂区域模式＂更贴近于社会历史现实,具有强烈的学科问题意识。至二十一世纪,基于历史上民族的源流考察与走势判断,兴起了诸如西南丝绸之路、茶马古道、滇黔驿道、进藏公路等＂通道＂研究。这种基于＂走廊＂学说和＂通道＂研究而展开的＂区域模式＂,将交互性和流动性作为研究之重点,来深入地阐释形塑西南中国社会人文特质的关系结构,将有利于中国人类学获得更符合中国历史文化经验的世界图式,也有助于具体研究者获得真正的文化自觉和认知主体性。人类学的中国西南研究只有基于＂区域性＂的大视野来展开,在一种关系格局中来寻找西南研究的问题意识,才能摆脱＂民族性＂的现代叙事,并对＂民族认同＂这样的问题有所超越,最终回归到当地的社会历史现实和人文形态特质来深化对中国西南的认识把握,从而在学理上展开一些更为深入的对话。     

学科“下乡”、实践“进城”、文学“在线”——人类学研究的个人简述

<正>一、引言本文应廖明君执行主编邀约撰写,以个己为案例,回望走过的治学道路。从1984年发表第一篇论文算起,我从事与人类学相关的学术研究已近40年了。20世纪80年代,我大学毕业后不久调入贵州省社会科学院工作,研究议题与领域从文学、戏剧到世居民族、区域发展,后来又延伸到民间信仰、侗歌民俗及跨国比较。在2022年发表的一篇综述里,我曾将人类学的田野实践概括为由“上山-下乡-进城-入网-反身”构成的五种面向。⁽(1))     

决战“喀斯特”──关于广西、贵州、云南三省区贫困与反贫困的对话

决战＂喀斯特＂──关于广西、贵州、云南三省区贫困与反贫困的对话本刊记者中国科学院国情分析小组成员／胡鞍钢（研究员）、康晓光（副研究员）有突出贡献的博士学位获得者胡鞍钢，近几年发表了具有重大影响的《生存与发展》、《中国国家能力报告》、《解决地区差距乃当...     

民族团结进步的“领头雁”──记益阳市政协主席、白族干部钟明星

民族团结进步的“领头雁”──记益阳市政协主席、白族干部钟明星李国大钟明星没有惊天动地的壮举，也没有石破天惊的丰功伟绩。在生活着２４个民族的１２０００余平方公里的资水河畔，他是一只不知疲倦的大雁，在民族团结进步的广阔天空，默默地划出了一串串坚实而闪光的...     

清华园里“姐妹花”──记双双考入清华大学的壮族孪生姐妹覃刚力、覃毅力

清华园里＂姐妹花＂──记双双考入清华大学的壮族孪生姐妹覃刚力、覃毅力本刊记者天粒我们虽已年老，但也要挣扎着等候你们回来．．．．．．爷爷一遍遍说着这句话，为孪生孙女送行；奶奶老泪纵横，流出她心底的自豪与不舍。爆竹声声，震皱了一泓秋水，溢成乡间清清的小河...     

民族区域自治法是我们的“尚方宝剑”──访全国人大代表、湖北省恩施土家族苗族自治州州长郭大孝

全国最年轻的民族自治州──湖北省恩施土家族苗族自治州成立于１９８３年。１８年来,恩施州认真贯彻落实民族区域自治法,依法治州,依法兴州,全州的政治、经济、文化建设取得了巨大成就。“两会”期间,就恩施州民族区域自治法的贯彻落实情况及“十五”期间的发展,我们采访了全国人大代表、州长郭大孝（土家族）。 郭州长说,作为共和国最年轻的少数民族自治州,成立以来真正享受到了民族区域自治法的好处,各项事业取得了飞速发展。在“九五”期间,党中央国务院十分重视恩施州的发展,对全州土家、苗、侗等各族人民给予了巨大的关怀…     

在“贵州龙”的故乡腾飞──记兴义卷烟厂厂长、回族企业家马达祥

在“贵州龙”的故乡腾飞──记兴义卷烟厂厂长、回族企业家马达祥老木，刘凤文在苍茫的贵州高原西南部，兴义市郊外的坝子里，９０年代崛起了民族经济的又一新秀——兴义卷烟厂。因为兴义卷烟厂的超常规发展．长期被贫困所感所扰的黔西南布依族苗族自治州，又矗立起一根新...     

“实地研究”与“历史”的协奏——对李安宅《藏族宗教史之实地研究》的再认识

《藏族宗教史之实地研究》是李安宅先生研究藏族宗教的代表作品,通过梳理书中各个章节的书写次序,可知李安宅在研究过程中对"实地研究"和"历史"的关系的理解及其研究路数的形成过程。比较李安宅与顾颉刚就甘、青地区藏民的族源问题的研究,可知人类学家与历史学家研究方法和使用文献的不同之处,进而帮助我们理解"实地研究"与"历史"的协奏关系。李安宅对藏族宗教的研究中,加入了"历史"维度,是对英国功能学派和美国历史学派在认识论上的一种超越。"实地研究"与"历史"的协奏关系是该书带给我们的重要启示。