关于新时期民族团结进步创建的理论思考

民族平等团结是中国共产党民族政策的重要组成部分,民族团结进步创建是党在历史发展进程中提出的加强和巩固民族平等团结政策的一项重要举措.在新的历史时期,中国特色社会主义事业的不断推进和民族地区形势的发展变化,为我国民族团结进步工作的开展提出了新任务和新要求.开展好民族团结进步创建工作,需要在发掘民族历史文化内涵、促进民族经济社会发展、推动民族文化大发展大繁荣、提高民族人才干部队伍素质等方面进一步有所作为.     

宜昌创建 深化“细胞”

近年来,湖北省宜昌市以抓好民族知识和民族政策法规的宣传普及,发动基层和群众深入开展各具特色的细胞创建为重点,不断完善民族团结进步创建活动机制,提高民族团结进步创建活动覆盖面,有力维护了全市各民族的大团结。加强民族团结进步宣传教育,切实提升干部群众的责任感参与度     

湖南奏响民族团结进步行动新旋律

全省各级各部门要切实推进民族团结宣传教育进机关、进企业、进学校、进社区,促使民族团结进步宣传教育制度化、长效化、常态化开展。要因时因地制宜,多运用群众喜闻乐见的方式,多搭建群众便于参与的平台,多开展寓教于乐的活动,真正让事实说话,让数字说话,让群众说话,不断增强民族团结进步宣传教育的影响力、吸引力和感染力。     

民族团结进步行动——湖南奏响民族团结进步行动新旋律

全省各级各部门要切实推进民族团结宣传教育进机关、进企业、进学校、进社区，促使民族团结进步宣传教育制度化、长效化、常态化开展。要因时因地制宜，多运用群众喜闻乐见的方式，多搭建群众便于参气的平台，多开展寓教于乐的活动，真正让事实说话，让数字说话，让群众说话，不断增强民族团结进步宣传教育的影响力、吸引力和感染力。     

中共中央办公厅 国务院办公厅印发《关于全面深入持久开展民族团结进步创建工作 铸牢中华民族共同体意识的意见》

中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于全面深入持久开展民族团结进步创建工作铸牢中华民族共同体意识的意见》(以下简称《意见》),并发出通知,要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。《意见》指出,中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本、精神力量之魂。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视民族工作,着眼培育中华民族共同体意识,创新推进民族团结进步创建,取得显著成绩。各民族交往交流交融广泛拓展,中华民族共同体意识不断增强,平等团结互助和谐的社会主义民族关系不断巩固和发展。     

武汉市召开民族学校民族团结进步创建经验交流会

正2014年9月10日,武汉市民宗委和教育局联合召集10所民族中小学负责人,交流民族团结进步创建活动经验,部署下一步民族团结进步创建工作。自2010年武汉市全面启动民族团结进步宣传教育活动以来,武汉市西藏中学、民族中学、新疆班所在学校和回民小学等10所学校,积极开展民族团结进步宣传教育活动,收到了一定成效:一     

初心如磐 使命在肩 推进民族团结进步创建不断向前

'不忘初心牢记使命'主题教育活动开展以来,监督检查司坚决贯彻'守初心、担使命,找差距、抓落实'的总要求,把主题教育的学习收获转化为加强和改进工作的强大动力,为扎实推进民族团结进步宣传教育,创新发展民族团结进步创建工作奠定了坚实基础。抓思想认识,补足精神之钙。     

打造“两个共同”示范区 努力建设幸福美好新甘肃

自2012年以来,甘肃省以开展民族团结进步创建活动为抓手,探索丰富创建载体,大力助推民族地区发展,切实加强民族团结宣传教育,在抓发展、惠民生、促和谐中大力推进民族团结进步事业,为建设"经济发展、山川秀美、民族团结、社会和谐、幸福美好新甘肃"做出了积极贡献。     

茌平县民宗局做好民族团结进步创建活动

近日,山东省茌平县民宗局结合民族工作实际,制定了《2012-2014年茌平县民族宗教局民族团结进步创建工作规划》,助力创建全国文明城市工作。整个创建活动分动员部署、创建实施、自查验收及材料报送四个阶段。创建活动将围绕开展民族团结宣传教育活动,开展民族团结进步宣传月、帮扶少数民族困难家庭及做好城市少数民族工作等工作,严格落实党和国家的民族政策,保障少数民族群众的合法权益,维护好民族团结稳定。     

民族团结进步创建示范单位如何命名?示范州测评指标有哪些变化?请看权威解读!

日前,国家民委印发了《全国民族团结进步示范区示范单位命名办法》,新修订了《全国民族团结进步示范州(地、市、盟)测评指标(试行)》。中国民族报记者就民族团结进步创建工作,采访了国家民委监督检查司负责同志。问:今年国家民委监督检查司推进民族团结进步创建工作的基本思路是什么?     

城镇化进程中壮族乡村社会结构的变迁与治理思路

城镇化是一场全面深刻的社会变革,改变了壮族乡村的社会结构。城镇化一方面带来壮族乡村社会结构的分化与失衡,另一方面又推动了壮族乡村社会结构的变革与发展。在新型城镇化进程中,壮族乡村地区要综合运用经济、政治、文化、法律及教育等手段,优化乡村生产生活环境,推动乡村经济社会健康可持续发展。     

论明清时期广西少数民族户口的调查统计与入籍问题

在明清王朝大力推行户籍、赋役制度的背景下,无论是桂东、桂中流官统治区,还是桂西的土司地区,都对相当多的少数民族户口进行了调查统计,而桂东、桂中的熟瑶、熟僮先被纳入户籍系统.随着改土归流政策的推行,桂西改流地区的少数民族户口被编入户籍系统,成为王朝的编户齐民.土司户口虽然仍未入籍,土官却进行了调查统计,并上报地方官府备案,成为官府管理土司地方的重要依据.     

中越边境壮族歌圩文化的恢复与重建

广西中越边境沿线有防城港、宁明等八个县(区、市),除了东兴市,其余7个县区都是壮族聚居区,历史上盛行壮族歌圩风俗.随着全球化浪潮的冲击,传统文化功能丧失,壮族歌圩面临着歌师歌手后继乏人、歌圩听众不断流失、传统歌圩点风光不再的窘境.运用文化恢复、文化重建理论方法,实现壮族传统歌圩的恢复和重建,对于壮族非物质文化遗产保护、促进中越边境民族文化交流、维护国家文化安全等方面具有重要意义.     

从《桂林风土记》看唐代桂林民众对佛道二教的接受

《桂林风土记》一书记载有关佛道之事七条,对于考察唐代桂林民众接受这两大宗教的情况颇有价值.从中可见对于道教,他们从神仙信仰、符咒巫术到斋戒仪式都予以认同,接受比较全面;而对于佛教,虽然就有形的物质形态方面看,《金刚经》刻了碑,卢舍那佛有雕像,寺庙有多处,表明影响不小;而就意识层面看,他们关注和重视的主要是供僧的回报、佛的灵异事迹和祈雨有应等,佛教经、律方面的知识与思想则非兴趣所在,接受有些片面和走样.之所以出现这样的情况,与这一民族地区的民间浓厚鬼神信仰有较大关系,当地民众是根据其固有信仰来对佛道二教进行取舍的.     

明清时期西南民族地区宗族组织的结构、特点与作用

明清时期西南民族地区乡村社会宗族组织的结构包括宗祠、族谱、族训族规、族长及族田.宗族组织具有族内的等级性、族长的权威性、执法的宗法性、族田的福利性等特点.由于明清中央王朝在意识形态上对宗族组织提供支持,这无形之中鼓励了宗族组织的快速发展,故使以血缘关系为纽带的宗族组织,不仅成为明清时期西南民族地区乡村社会重要的组成部分,而且也成为维护中央王朝统治和封建宗法伦理秩序的有力工具.     

政治智慧与中国民族确认政策

政治智慧源于人们对社会历史和文化传统的深刻认知,集中体现在社会组织的建构、权力系统的运行和政权组织的维系.在施政过程中彰显政治智慧,有利于国家强盛、社会稳定、民族和谐、文化昌明和民众幸福.新中国的民族识别、民族区域自治制度的建立以及相关民族政策的实施,超越了“原生论”和“建构论”的范式,在社会实践过程中生成以确认民族身份和民族地位为核心精神的政策和理论,体现了正义性、公平性、合理性的原则,以民族大义和人文情怀凝聚人心并赢得民心.当前,面对错综复杂的世界局势,有必要基于中国民族“确认论”的正确方向,以政治智慧明察关于中国民族政策的不同认知、不同视角、不同立场和不同动机,遵循多民族共生的文化法则,确认中国各民族不只是“作为问题而存在”,完善权益、责任、义务并重而适应当今世界发展趋势的民族政策,构筑中华民族复兴的文化根基.     

明清时期西南民族地区乡村社会与国家关系的运行特点

明清时期西南民族地区乡村社会与国家之间的关系,其运行特点十分复杂,主要体现在"家国同构"的一致性、"因俗而治"的差异性和合作共赢的依存性三个方面.任何时代、任何社会,没有一个个家庭的富裕,没有乡村社会的支持,就没有国家的强盛;没有强大的国家对家庭和乡村社会强有力的保护,乡村社会就不会有安宁的生活.因此,乡村社会与国家之间是一种相互依存、上下互动、有效合作的关系.     

人类学视域下乡村振兴的审美逻辑与艺术实践

由介入到内生是艺术助力乡村振兴可持续发展之路的必然要求,厘清乡村振兴审美逻辑的艺术表征是探索艺术实践路径的前提,人类学为这个问题的解决提供了可能.乡村振兴审美逻辑的艺术表征为日常化与多元化、能动性与本质性,这是由人类学视角下乡村艺术的审美本质决定的.艺术在乡村振兴中具有审美价值、经济价值和文化价值,基于价值实现的知识性生产的永续性保护、物质性生产的生活化传承和艺术乡建是目前乡村振兴艺术实践的有效路径.大量具体案例的学理性分析是对基于审美逻辑的乡村振兴艺术实践路径的进一步确证.     

公共人类学的兴起及其在中国的理论与实践

20世纪中叶以后,世界政治经济新格局的形成,全球化进程加快,人类社会文化变迁加剧,人类学日益边缘化,人类学学术职位缺少等因素,引发了人类学终结的讨论.在这样的背景下,后现代人类学家提出了公共人类学,以应对"人类学终结"的危险.公共人类学是人类学发展史上的"第二次革命",是对人类学学科自身的反省,体现了人类学学科内部的重要改变.公共人类学的研究应走向更为广阔的公共领域,积极参与公共事务,探讨公共问题.人类学知识及成果必须面向社会公众,能够被广大的民众所接受,并对社会公众的认知产生积极影响.公共人类学应该更加积极、 主动地深度参与公共事务,并取得领导地位和决策权力,从而为社会公众的生活质量提高和社会健康发展贡献知识和智慧.