明朝佛教发展概况（五）

“天都社即普门外护”——徽州文人官绅对佛教的支持 如果说。徽商们对黄山佛教的支持是在资金、土地、物质方面，那么，徽州文人官绅们的支持就在于精神鼓励、人力帮衬方面。     

徽州之友俱乐部正式成立

（4月15日黄山）在黄山市政府的大力支持下，在国内外徽州文化爱好者的积极推动下，徽州之友俱乐部近日宣布正式成立。该俱乐部是一个在国际、国内范围内，以保护和发展徽州文化、弘扬徽州精神为宗旨的非营利、民间公益组织。     

黄山何时打破垄断

黄山市作为承徽州衣钵当仁不让的代表，应尽快组织人马编排黄山、徽州主题影像，作为中国文化形象代表之一，借奥运之机作为片花插播，展现于世人面前。     

探幽绩溪

“绩溪，古属新安郡，后属徽州府，现划为宣城市。大概是一种心理定势吧，说起徽州我便会毫不思索地娓娓道来，如数珍宝。与文人交谈，我会道出一串“新安画派，新安医学，新安理学”等等尽显炫耀。与商人交流，动辄以徽商、儒商而自居。总之，谈到故乡，谈到徽州，一种优越感、自豪感油然而生。有时兴趣所至，还会详细地诠释述说。”——作者之于徽州，感情可谓深矣!     

明清徽州学术团体——文会

文会是一种文人的团体组织形式,在古代徽州很普遍,参加者有致仕或休假的官宦、考取功名的举人、秀才,还有未得功名的读书人。资金来源主要是靠捐助和收取会费。捐助者中以徽商最多。     

揭开《金瓶梅》三大谜案

《金瓶梅》问世，不署作者姓名，历代学者深入探讨，产生了作者是谁?嘉·万之说?南北之说?文人独创、集体创作之四大谜案。该文综合前贤的研究成果，提出新的论点，找出新的论据。从《金瓶梅》内证加以考量，以充足的论据证明《金瓶梅》成书于万历十七年至二十一年，是书诞生在徽州，是明代徽州人、官至兵部左侍郎、曾著有杂剧四种和托名天都外臣编有《水浒传》的汪道昆个人独创!特别是《金瓶梅》作者采用的苦涩难懂的徽州方言，该文解释的一清二楚，加之书中反映的徽州用具、徽州建筑、徽州物产等等，足以证明《金瓶梅》是传播徽文化的载体。     

祖先与神明之间——清代绩溪司马墓“盗砍案”的历史民族志

在十姓九汪的徽州,汪公是汪姓的祖先,又是徽州的地方土神,是地域之神。在清代道光年间,围绕着徽州绩溪县登源汪公庙庙产和司马墓坟业的讼争,整体性地呈现了地域崇拜、宗族认同、绅权治理、祭祀礼仪、司法实践、风水观念、地权纠纷等要素的多维度历史实践。汪公在徽州既能成为地域之神,在祭祀圈的地域范围内为里社所祭祀;又因徽州十姓九汪,形成一个个地域化村族,在此基础上的联宗组织,祭祀祖先汪华。徽州理学和科举制度结合起来所培养的官绅集团,也为儒学正统化在徽州民间的渗透提供了权力保障。     

董小宛悲剧人生与钱谦益的黄山行

奇松、怪石、云海、温泉，是叹为观止的“黄山四绝”。先秦两汉以来，不计其数的文人雅士，在这里留下游踪，也留下了墨迹。然而也有的迁客骚人，虽然情满黄山，笔走龙蛇，但徽州官方志书上却找不到他们的行迹，徽州民间谱谍中也难寻他们的踪影。明末复社文人领袖钱谦益和南京“秦淮八艳”之首董小宛就是这样的人物。     

徽州传统农村社会的宗族观念——以徽式建筑中的祠堂和牌坊为例

徽州传统农村社会的宗族观念比其他地区更长，这种宗族观念不仅规范着古徽州人的言行举止，而且也体现在当地的建筑中。本文以祠堂和牌坊为例，阐释凝结在其中的文化精神。     

太平天国战争与徽州人口的变迁

晚清时期,徽州遭受了十数载的太平天国战争,累世积聚的繁荣社会破坏严重,人口出现巨大变迁,民众惨遭杀戮、流离、饥荒和瘟疫等,战后人丁凋敞,长期难以恢复。通过对徽州地方志、文人笔记等史料的归纳和分析,可再现徽州太平天国战争概况,以及人口的具体变迁情况。     

祁门县马山村叶氏叙伦堂乙酉年春祭活动考察报告

祭祖是徽州宗族一项重要的礼仪活动。过去这项活动被认为是封建迷信而制止，在徽州众多地方很少举行。已经鲜为人知。并且有在徽州消失的可能，人们只能在有关文献资料查找，而在安徽省祁门县箬坑乡马山村却能比较完整进行春祭活动。整个活动环境热烈、过程繁杂、组织完整、程序规范、仪式隆重。有较强的宗族色彩。为研究徽州宗族的祭祀礼仪，以及民间音乐有着良好的参考价值。     

构建新型组织网络疏通农村社会的微循环系统

近二十年来的农村经济体制改革，极大地改变了农村的面貌，也改变了农民群众世代相袭的生产方式和生活方式，改变了的群众生产方式和生活方式必然要求与之相适应的组织形式。这种规律使然的深层变革已在我省农村悄然启动，我省农民群众正以首创精神构建着反映上述需要的新型组织网络。尊重广大农民群众的首创精神，顺应深化改革的大势，各地乡镇应在发挥村两委会等正式组织作用的同时，积极发挥群众自发组织的作用，这对疏通农村社会的微循环系统、加速农业产业化进程，引导农民群众走共同富裕之路都具有重大现实意义     

黄山市“徽州民间工艺大师”评选揭晓

第九届中国黄山国际旅游节暨徽文化节期间，以“徽州文化大观园”为栽体，相对集中展示徽州民间工艺，并组织”徽州民间工艺大师“评选活动。全市各区、县及市直有关单位共推荐申报参评艺人42名，工艺项目涉及罗盘、歙砚、徽派砖雕、木雕、石雕、竹雕、徽派版画、徽墨、漆器、根雕根艺、瓷绘、毛笔等徽州民间传统制作工艺，相对集中展示了徽州民间工艺的精华，基本上反映了本市徽州民间工艺的传承和创新动态。     

大力发展农村合作经济组织

发展农村合作经济组织不仅有利于农村经济的发展，而且有利于我国社会主义民主政治、社会主义先进文化以及和谐社会的发展。应该正确认识农村合作经济组织的性质，消除认识误区，抓紧制定合作经济组织法，为其发展创造良好的环境并充分发挥农村供销合作社的作用，大力发展农村合作组织。     

谈文化遗产的基本特性和研究保护

自黟县西递、宏村作为“中国安徽古村落”，经联合国科教文组织批准列入“世界文化遗产名录”后，“徽州文化遗产”进一步为人们所认识和重视，并成为“徽州文化”研究保护的重要内容。当然，对“徽州文化遗产”的研究保护先要弄清整个“文化遗产”的含义。     

虬村黄氏刻工考述

在中国刻书史上，明万历至崇侦时期，徽版图书曾有过光辉灿烂的业绩，被称为徽刻时代。徽州刻书业的兴起，除了徽商和徽州文人的推动外，端赖朗县虬村黄氏刻工的精雕细接。其精湛的雕刻技艺，被时人誉为“雕龙手”①，“时人有刻，其刻工往往求之新安黄氏。”②然在传统中国，刻工社会地位低下，使人对其生平几若罔闻，而可供研究的资料亦极有限，本文特以相关族谱为据，试就虬村黄氏与徽州刻书等有关问题，略加考述。虬村黄氏源效汉江夏魏郡太守黄香，传入世为黄积。积字元集，生于晋太康九年（288），太兴三年（320）任新安太守。卒放官，…     

学习徽商超越徽商创造更多文明与财富——吴象同志在黄山考察时的谈话要点

著名农村经济专家。原国务院农村发展研究中心副主任吴象在黄山考察期间一路看，一路说，真知灼见，散如珍珠。陪同的市人大副主任项金如用心记来，从容写去，悠悠情怀，读者可鉴。 11月5日。“中国徽州古街文化论坛”在屯举办。叶显恩、张脉贤、俞伯灵等省内外专家学者约50余人出席论坛。大家在发言和讨论中时徽州古街的历史、形式、特色、文化内涵及开发利用价值做了精彩的阐述。兹将有关专家学者的讲话内容摘要刊出供读者参考。     

我国农民自组织状况的历史性考察

从历史上看，社会自组织匮乏是中国传统社会一大特征，一般认为，小农经济生产生活方式的抑制和高度集权国家政治权力的禁绝是其最主要的原因。但是，政府行为特征对社会中间组织的影响更值得人们关注。随着农村经济市场化的推进和村民自治制度的实施，我国农村社会发生了历史性的变化。积极稳妥地发展农村各类合作经济组织的任务，已经很现实地摆在我们面前。政府支持但不直接干预，是其健康发展的基本条件。     

关于徽州经济协作区的设想

建立徽州经济协作区,该经济协作区与当前的跨区域协作组织并不等同,而是针对未来行政区划调整趋势的区划调整设想。换言之,此徽州经济协作区可以作为省政府派出机构,也可作为一级政权实体。为了便于协调方方面面的关系,此区行政首长可由副省级官员出任。     

农村专业合作经济组织发展障碍研究

农村专业合作经济组织的发展，是着眼于农村内部制度创新、实现小农户和大市场对接、促进农业增产、农民增收的有效途径。从整体上看，经过改革开放20多年，我国的农村专业合作经济组织虽然有较大发展，但仍处于初步发展的阶段，发展相当缓慢。为此对我国农村专业合作经济组织的发展障碍进行了较为系统的分析，希望对合作经济在我国农村的发展有所裨益。