评析道德自由

文章从对自由、道德自由的认识,道德自由存在的主客观条件,道德自由的实现途径--人在自由与必然之间做出选择,对道德自由的思考--道德自由在当前道德建设中的重要作用等方面对道德自由进行探讨.     

论道德自由的风险及其规避

道德自由包括意志自由、道德权利与道德境界三个基本层面,三者相互联系,共同构成道德自由范畴的丰富内涵。在具体的实践过程中,由于个体在道德表达上的不确定性,导致了道德自由的风险。道德自由风险的规避取决于道德自由主体的道德责任和道德理性两个重要方面。道德责任是道德自由的重要属性,而道德责任的有效性最终要由人们的道德理性来保证。     

后现代艺术的道德沦陷——后现代艺术现象批判

本文通过对后现代种种现象的评析,从五个方面重点分析后现代艺术与道德的冲突。从而提醒当今的艺术家要擦亮眼睛,辩明艺术的真伪。从道德观、艺术观、美学观来说,后现代艺术的否定传统、玷污人类文明的行为,决不是真正艺术发展的方向。     

道德：“应然”的自由意志

在黑格尔看来,道德作为"主观意志的法"和"自由意志的内在定在",本质上是将自身作为他物的远距离反思.因而,只有与内在的善和外在的现存世界相互对待的自我反思着的自由意志才能称之为道德.就其过程而言,道德乃是"向善"和善现实化自身的辩证运动,善及其实现既是道德的"他物",更是道德的"应当",亦即道德所希求的目的.这不仅表明道德处于自由意志的"应然"而非"必然"阶段,而且凸显了其向伦理推进的独特内在超越途径.     

学术自由的道德解读

学术自由是大学之所以为大学的核心。对学术自由的辩护需要我们切入学术自由的历史脉络,在理清学术自由与大学和一般公民自由内在关系的基础上,切实把握学术自由的内涵。由此,深入反思学术自由赖以确立的哲学依据,进而从学术职业的视角阐明学术自由应有的道德立场。     

论萨特自由决断论导出伦理的不可能性

萨特的自由决断论能否推出伦理一直是令萨特本人及其研究者们困惑的一个问题。本文认为自由决断论不可能导出伦理。自由决断论由于其独断与含混 ,使得它无能力也无资格区分具体处境 (包括政治的和伦理的 )。由于自由决断论已经先行勾销了善恶区分 ,所以在此基础上建立伦理就纯粹是一种矫情。     

戈德尔的市场自由道德理论评介

戴卫·戈德尔是继罗尔斯之后 ,对契约主义思想影响最大 ,同时也带来了最多争议的思想家之一。他从塑造理想市场的需要出发界说人的道德与理性 ,认为二者同市场的运行原则———有限制最大化是和谐一致的。道德与理性的一致性假设虽然能够有效解决市场分析中的市场失灵问题 ,但是 ,这一假设本身依赖于一个理想市场的优先存在。两个假设的相互依赖最终使得戈德尔的道德学说陷入了解释学的循环     

论儒家道德的自由因素

在道德领域,没有绝对自由的道德,也不存在无条件的自由。儒家道德作为一种规范,在某种意义上是对自由的否定,但从道德的目的来讲,儒家道德又是追求自由的。因此,仅仅看到儒家道德文化对人性的束缚是片面的,还应对其进行多方面的思考,进一步认清儒家道德的自由本质,使自由在儒家道德中得以真正的诠释。     

意志自由:道德信仰的形上基础

意志自由是对道德义务的自觉,道德信仰是意志自由的表现.自由是对必然的超越,正是在对自然必然性的超越过程中,人的价值和尊严才得以展现.道德信仰是自由超越必然性的重要途径.     

主体的自省与道德的实现

道德的实现是道德人格形成的过程,主体的自省是实现道德人格的内在的、自觉的、有效的途径之一,是个人道德修炼的主要方法和重要环节,对个体道德观念的培养、道德人格的践行起重要作用.探讨自省的内容和通过主体自省的方法进行自我修养、自我完善,从而实现完美的道德人格.     

论道德示范的现代可能及其实现

道德示范是道德教育的重要途径,也是道德教育的传统之一。然而,在我国现代化进程中,道德示范的有效性受到了严峻的挑战,出现了示范乏力的现象。该文在分析这一现象产生原因的基础上,探讨了现代道德示范何以可能和如何可行两个现实问题。道德教育离不开道德示范,现代社会环境影响的复杂多变不仅没有消解道德示范的必要性,反而提升了道德示范的价值。科学选择道德示范载体,积极营造有利于道德示范可接受的社会氛围,是保证道德示范实效性的两个重要举措。     

现代与后现代视野中的德育改革

德育改革从来就不是无源之水、无本之木,它与哲学的联系十分紧密。在现代和后现代视野中综观德育改革的过程,一方面它是对传统的以时间为顺序进行回顾总结的反叛,另一方面也是为了开辟一个新的视角,换个角度认识问题,因为我们今天的德育改革中的后现代因子的存在,已经是一个不容回避和不可否认的事实。     

自由:道德的形成根据

相对于作为道德实质规定的德性来说,自由是道德的形成根据;自由是人的一种自觉、自为、自主的存在状态,目的、权利、能力等是自由的三个基本因子,类自由、社会自由、个性自由是自由的三种基本表现形式;人的类自由、社会自由和个性自由三者相互制约、相互作用,共同推动道德的发展;作为道德的形成根据,自由对于道德的发展具有重要意义。     

论道德行为选择中的自由与责任

在当代世界经济一体化,价值多元化的冲击下,各种各样的道德观念渗透到社会生活的各个层面。本文以道德行为选择中的自由与责任为重点,浅析影响道德主体进行自由选择的主体因素及客观选择的现实因素,加强道德行为选择的制度保障和在道德实践中践行社会主义核心价值观,提高人们的道德行为选择能力,进一步化解道德行为选择中自由与责任的冲突。     

论马克思必然王国和自由王国的关系

作为一位伟大的思想家,马克思始终对人类的命运有着终极关怀,这体现在他对自由和必然的关系的关注,尤其是在后期具体谈论到的必然王国和自由王国的关系,以及它们实现所需要的物质生产领域的必然性和工作日的缩短两个条件的论述上,这一思想不仅在当时,而且在现代都具有重大的理论意义和现实意义。     

思想道德教育创新的后现代审视

后现代哲学是 2 0世纪末西方社会流行的哲学思潮 ,强调应重新审视人与世界、人与人的关系 ,为我们思考问题提供了全新的视角和新的理论范式。合理借鉴后现代哲学的思维视角 ,可以推动我们思想道德教育研究中教育观念、目标、方法、范式、原则的创新 ,有利于提高思想道德教育的实效性。     

试论“必然王国”与“自由王国”之共存关系

共产主义社会并非由＂必然王国＂向＂自由王国＂的简单过渡,在共产主义社会中,作为物质生产领域的＂必然王国＂依然存在,它与＂自由王国＂并非截然对立,而是一种共存关系。随着物质生产力的提高,分工和私有制的消灭,人们能够用来从事科学、艺术等活动的自由时间会不断增加,人类能力自由全面发展的＂自由王国＂会逐步成为现实,＂自由王国＂是可实现的。     

“水”伦理的生态理念及其道德亲证

人类在伦理生活形式上对水的认知经历了3个阶段:水为伦理本原、水为自然资源、水为生态根源。水伦理的生态理念是从生态根源上对水的道德亲证,它内含对水本原的精神隐喻的生态诠解,又隐蔽着为水资源合理利用的伦理注入精神元素的意图,故而是对遵循自然的水伦理在伦理生活方式上确立的一种生态定位。按照水伦理的生态理念的内在要求,生态进路中的水伦理,是一个由"尊重水文"的生态信念、"遵循水利"的生态立场、"亲证水德"的生态规范诉求所构成的不断展开的伦理体系。它诉诸道德亲证的伦理生活形式,而非道德论证的实践推理,是对水之生态根源的实践认知和道德回应。在亲证水之自身价值的意义上,水伦理的生态理念呈现为一种广大的道德关怀。通过道德亲证,水伦理才将一种"用"的伦理建立在"乐"的伦理基础上。由于水伦理的生态理念倡导遵循自然的伦理,它隐含有从生态"是"得出生态"应该"的逻辑,因而无法避免自然主义谬误之诘难。