康德自由概念的三个层次

文章把康德的自由观划分为"先验的自由"、"实践的自由"和"自由感"三个层次.(1)"先验的自由"在理论理性中为实践的自由预留了一个可能的自由的"理念";(2)"实践的自由",分为"一般实践理性"的自由即"自由的任意"(derfreie Willkur)和"纯粹实践理性"的自由即"自由意志"(der freie Wille),两者都具有自由本体的意义(不纯粹的或纯粹的);(3)"自由感",分为审美鉴赏的自由感和社会历史中的"自由权"(言论自由、立法自由、财产权等),这两者都被划归"反思的判断力"的范围,并非人的自由本体,但却都是人的自由本体的"象征"或"类比".     

职务犯罪预防三层次

职务犯罪是腐败的极端表现,预防职务犯罪应从不想、不敢、不能三层次展开;严格用人制度,加强廉政教育,普及刑法知识,以致不想犯罪;加强查处力度,严刑峻罚,以致不敢犯罪;完善权力运行监督机制,以致不能犯罪.     

言语规范三层次

仅从语言系统着眼谈语言规范问题 ,以某一种模式或某一种尺度为标准 ,去衡量是否符合规范 ,必然有片面性 ;不应脱离语言运用的实际需要谈规范。需要从“语言”和“言语”两个层面 ,正式体、非正式体、变异体三个层次 ,分别作具体分析 ,提不同要求。     

论三种自由

最近,政治哲学家们对社会自由、政治自由,尤其是无干涉自由和无支配自由概念给予了较多关注。概括而言,目前存在着三种不同的自由理念,它们分别是心理自由或精神自由、伦理自由或道德自由、政治自由或社会自由。这些自由在人的自由体系中占据不同的位置,具有不同的价值,依次呈现为意志自生自由、意志自主自由和意志自为自由。意志自生自由是指人们拥有对呈现在任何一次选择中的诸多选项进行慎思的心理能力。意志自主自由是指人们具有与可靠地实践那种能力相匹配的道德品质或技能,展示人们对将引导其开展慎思的诸多考虑的真实感悟。意志自为自由则是指人们在做出自由选择时得到政治保护,以至于他们能被视为自由人。无干涉自由和无支配自由具有本质差别,后者更接近人的本质。当我们讨论政治自由和社会自由时,最终必定会触及无支配自由。     

当前社会利他行为研究的意义及其三层次表现

文章从当前中国社会实际需要角度 ,阐述研究利他行为的现实意义。在此基础上 ,着重提出利他行为的三个层次及其在当前的几种表现 ,目的在于根据不同层次特点进行分层引导。     

外在自由、内在自由及其统一

从本质上说,自由是作为主体的人与外部世界的一种和谐状态。研究自由问题,必须涉及三个基本问题:第一,主体自身的存在状况,即自由的内部因素;第二,主体活动的外部环境,即自由的外部因素;第三,主体与外部环境,也即内在自由与外在自由的相互关系问题。长期以来,人们关于自由与必然、主体能力与主体权利、主体行为与社会规范以及权力与义务的关系问题的研究和讨论,实际上都是以内在自由与外在自由的关系问题为中轴而展开和具体化的。因此,对于内在自由与外在自由关系问题的正确理解,不仅是理解自由问题的关键而且是解决自由问题的一般理论前提和基础。     

毛泽东文艺思想三层次论

从理论的整体结构来看,毛泽东文艺思想究竟包括几大层次?这是一个长期被忽视的问题,然而,它却是毛泽东文艺思想研究中的一个十分重要的问题.本文试图对此问题作一番素描式的回答.本文提出,毛泽东文艺思想的整体理论结构包括三大层次,这一基本观点简称三层次说.     

营销策划的三个层次

针对我国营销策划面临的问题,提出了分层次看待营销策划的思路。论文认为营销策划适合分为三个层次:营销之道的策划、营销之法的策划和销售之术的策划,并对这样分层的作用做了阐释。     

《孔雀东南飞》反封建意识的三个层次及其文化背景

《孔雀东南飞》的反封建意识分为焦仲卿对个人生活的绝望、刘兰芝对家长性格品质的反抗、作者对封建家长制的否定三个由低到高的层次。这三个层次的反封建意识都有各自的农耕文化背景。     

《论语》中孝的三个层次及其特征

孝是基于血缘亲情之上,对父母抚养之恩的报答,爱是孝的情感基础。《论语》并未对孝做出明确的分层,但对孝的表达展现出清晰的层次:能养、养亲是孝的最低要求;敬养爱亲是孝的较高层次;继志述事是孝的最高表现,也是文明传承的机制。展现孝的需求的层次性,以及孝对人类的普适性,对现代社会有借鉴意义。     

从经济自由到政治自由——论黑格尔“市民社会”概念的两个自由层次

黑格尔的"市民社会"概念包含了人类自由本性实现的两个合理性层次:即公民作为需要和利己的个体在市场经济体系中充分实现其特殊利益和目的的自由实践,以及作为自治主体自愿选择或加入某种社会团体或共同体的自由实践。前者主要是指实现个人所有权的需要体系,体现为公民的经济自由;后者则更多地体现为公民对自身自由与权利的自我维护或自治,体现为公民的政治自由。     

资产阶级自由及其限制

“自由是一个伟大的字眼,”更是人们的崇高奋斗目标.人们热爱和向往它,许多人甚至不惜牺牲生命去追求和捍卫它.正如匈牙利的伟大诗人斐多菲所说:“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛.”遗憾的是,社会上有少数人,不知资产阶级自由为何物,至少不了解资产阶级自由的实质,就对资产阶级自由不加分析地盲目崇拜,大加颂扬.在他们的心目中,似乎资产阶级自由就是“想说什么就说什么”,“想干什么就干什么.”殊不知这是对资产阶级自由的误解.因此,探究资产阶级自由,明确其含义及其限制是十分必要的.本文旨在这方面作一浅析.     

网络自由及其限制

当下对网络自由的理解,存在着激进的或绝对化的网络自由观、简单的或单向度的网络自由观,以及理想的或彼岸式的网络自由观。在这三种网络自由观下,网络自由被单一化、片面化和极端化。为了保全网络自由概念的整全性,需要从网络空间、网络社会和网络价值三个向度对其进行理解。网络自由的空间向度、社会向度以及价值向度隐含着其与网络秩序的辨证性张力关系。网络空间向度体现了技术自由与技术控制之间的张力,网络价值向度体现了个人自由与社会规范之间的张力,二者均需在社会向度上予以限制,而网络道德共识和网络法治则是其中两个纾解网络张力的主要路径。     

生命教育的三个层次

“生命教育”(Life Education)一词原本是在美国上个世纪60年代作为社会中的吸毒、自杀、他杀、性危机等危害生命的现象的对策而出现的。通过生命教育唤起人们对生命的热爱,消解生命的威胁。随着生命教育在全球被逐渐推广和认同,不同国家和地区也出现了形形色色的生命教育,例如死亡教育、寒冷教育、孤独教育等。1979年澳洲成立“生命教育中心”(life educational center:LEC),主要致力于药物滥用、暴力和艾滋病防治等。美国还利用网络开展生命教育,开设有生命教育和资源网(Life Educationand Resource Network)等。20世纪末期,我国台湾地区将“死亡教育”引入,称为生命教育,并在学校教育中逐步推广实施,现已形成了相当的规模,取得了不错的成果,并将2001 年称为“生命教育年”。     

声乐新生教学三层次初探

声乐教学的最大忌讳是用一般的教学方法施教于条件、素质状况不同的学生。因此,声乐教师应该从教学实际情况出发,根据施教对象的嗓音条件等天分潜质和技能技巧等后天素养进行因材施教。     

沈从文创作程序三层次初论

<正>沈从文,浮沉多年,摇撼不倒,我们要研究.他认为凡是从“观点”出发的批评,既碰不到问题,也缺乏说服力.那我们就从他的创作个性入手好了.集中体现其创作个性的,是他的创作程序,作者对此也津津乐道.兹从他的文论、书信中挑选有代表性的三段,摆在这里,进行分析.“一切优秀作品的制作,离不了手与心.更重要的,也许还是培养手与心那个     

论三个层次追求和谐

和谐是指理想的关系,体现为稳定、有序、协调的状态。这种理想的状态是值得追求的,并可以分三个层次去追求:追求人自身的和谐———和谐人格,追求人与自然的和谐———和谐生态,追求人与人的和谐———和谐社会。     

言语交际的三个层次

在构建了“言语交际的基本模式”和“言语交际的复合模式”的基础上,进一步提出了言语交际的三个层次：“有效的言语交际”、“成功的言语交际”和“理想的言语交际”。周礼全的“语言交际图式”,实有简化、调整和增补之修订必要。     

语言顺应性的三个层次

运用Jef. Verschueren的顺应理论,从语音、词汇和句法三个层面对语言顺应性进行分析的结果表明:语言自身的发展变化正是语言对其内部外部各种因素顺应的结果。     

论民主的三个层次

民主可分为三个层次:本原民主、政府民主和社会民主。本原民主是指“一切权力来自人民”。政府民主是指要让人民在政府治理中发挥积极的作用。社会民主指的是非政府意义上的民主。中国的民主发展可以在不放弃本原民主的前提下,夯实政府民主,同时不断扩展社会民主的空间。