试论比较文学与异文化

文学是社会现实的反映,无论文学形式、题材还是表达手法等多方面的变迁与发展,都离不开文学的背景和传统。不同的国家、民族以及文明体系,有着不同的文化传统,文化决定了文学的发展会呈现不同的模式。在研究比较文学的时候,核心在于文化的差异,或者说异文化。近年来,我国学者在比较文学的发展上进行了不少的尝试,但往往也会出现很多尴尬。我们需要做的是开创具有中国特色的跨文化研究,为中国的比较文学发展作出贡献。     

论亚里士多德《诗学》中的“行动”

“行动”是亚里士多德《诗学》中的核心词汇，是使悲剧区别于其他艺术形式的重要方面。它与情节其实是一样的。动作是构成行动的一部分，性格是在行动中表现出来的，同时也是为了行动才需要性格的配合。     

中国文化能否为“文明的共存”作贡献

中国文化中的儒道两家可以为化解“文明的冲突”、实现“文明的共存”提供有意义的资源。我相信，在各民族、各国家的文化中同样有可以化解“文明的冲突”并实现“文明的共存”的有价值的资源。是用“文明冲突论”来处理各民族、国家间的问题，还是用“文明共存论”来引导人类社会走向和平共处，这是当前必须认真考虑和慎重选择的问题。     

诗学视域中的希腊哲学(下)——柏拉图与亚里士多德哲学思想的比较

亚里士多德和柏拉图之间是师生更是追求真理的同行者。本文以亚里士多德《诗学》的重要概念为理论背景,论述了柏拉图与亚里士多德在摹仿说、艺术的功能以及诗人等方面作出比较,从根本上理解他们的学说的异同及其发展。     

诗学视域中的希腊哲学(上)——柏拉图与亚里士多德哲学思想的比较

亚里士多德和柏拉图之间是师生更是追求真理的同行者。本文以亚里士多德《诗学》的重要概念为理论背景,论述了柏拉图与亚里士多德在摹仿说、艺术的功能以及诗人等方面作出比较,从根本上理解他们的学说的异同及其发展。     

论《与元九书》中的诗学思想

白居易在《与元九书》中,主要强调了儒家诗学的政治功利主义思想,推崇"美刺"和"风雅比兴",提出"讽喻诗"的诗歌概念,同时也涉及到道家主张的审美性诗学思想。本文将从儒道互补的诗学思想浅析白居易的诗学观。     

患病之后：招魂、驱魔和顺势巫术疾病的社会史之五

人类学的任务是要对世界各不同民族的情况作自然主义的描述和解释。这一学科中的一个分支“文化人类学”研究的是人类从“未开化”状态到“不文明”状态，最后到达“文明人”状态各阶段的文化演进。在人类的疾病中，除了一些因社会和科技的发展而引发的疾病，如忧郁症、白血球过低症等，今天常见的许多病种都古已有之。那些“不文明”状态中的人是如何认识疾病和“治疗”疾病的呢？     

贾平凹的怀乡之情和迁逝之悲

在中国当代文坛,贾平凹是一位创作力非常旺盛的多产作家,故乡是他文学情感的溯源地,对故乡、故事、故人的回忆,以及对城市文明的反思,是他一贯的创作主题。考察作家本人的生活习惯、文学追求和作品表达的主题,可以发现贾平凹创作的情感动因与中国古典诗学中的诗歌情感相应和,即怀乡之情和迁逝之悲,使他的作品从创作情感上就具有了古典诗学的独特品质。     

浅谈T·S艾略特的诗学特色

T·S艾略特是英美现代派诗歌的重要代表人物。他既是新批评派的奠基人,又被西方评论界视为英美现代派诗歌创作和理论的大师。T·S艾略特的现代辩证诗学理论是以他独有的方式在现代诗歌创作中展现他的诗学特色,为东西方现代诗歌的发展开辟了一条崭新的道路。本文从T·S艾略特的诗学特色入手,对"非个性化理论""客观对应物""意象的手法"等诗学理论和他的新批评理论展开系统分析,进一步阐明了T·S艾略特的诗学特色在现代主义文学时代的重要作用。     

阿拉伯伊斯兰文明对欧洲大学创立的影响

阿拉伯伊斯兰文明是融合东方文明占国(印度、波斯等)文化和古希腊文化发展起来的。当西欧尚处在中世纪“黑暗时代”的时候,阿拉伯伊斯兰文明已发展到相当高的水平。随着阿拉伯帝国的扩张,阿拉伯伊斯兰文明逐渐传入西欧,推动了西欧学术和教育的发展,也推动了西欧近代大学的创立。     

从西方诗学的历史性论复译的必要性

一部文学作品的诞生体现了一个时代一种文化的影响和传承。同样,一部译作在语言文化、作品风格以及思想内涵上也打上了时代和阶级的烙印。本文以《简.爱》两个译本为例,欲从西方诗学中历史性的角度来阐明文学作品复译的必要性。     

象征主义和意象主义诗论的比较研究

象征主义和意象派都对西方现代诗学的发展做出了重要贡献。二者都强调诗歌意象的重要性,都反对伤感空泛的浪漫主义和过分强调现实的维多利亚文学,都主张诗人的＂意＂应该通过＂象＂表达出来。但是二者在哲学基础,诗学特征,诗学效果,审美要求,文学地位等各个方面还是有很大区别的。     

天津地产文化:横纵比较与战略整合

一、纵论:地产文化是时代的物质与精神体现(一)地产文化分期德国建筑大师米斯·凡·德罗于1924年曾给建筑艺术下过一个定义:“从空间去把握时代的意志。”以建筑物为承载主体的一般意义上的地产文化分期,可按历史唯物主义方法以迄今为止人类社会的文明历史分期来大致划分:1.农业文明地产文化———自然概念。“封土为社,置木为闾”,“五邻为里,四里为赞”,“乡里同井,出入相友”。聚居村落古称为“邑”,由于连片土地很小,故村也很小,多是“十室之邑”。村落宗族聚集的传统更使得农耕社会的地产文化洋溢着乡土气息,陶渊明《归去来辞》“方宅…     

世界文化中心城市何以可能

人类建立城市的过程与人类文明的发展密不可分,英文中“civilization”(文明)一词,正是源自拉丁文的civis,指的是“市民”或“城市中的居住者”。古希腊先哲亚里斯多德也说过,人类聚居在城市中是为了生活,留在城市中不走,则是为了过更好的生活。现代文明发展过程与城市化过程几乎同步,现代世界很快变成了一个城市世界,而世界文化中心城市便是世界文明之花。     

阿拉伯比较文学的重要著作——介绍希拉勒的《比较文学》

穆罕默德·古奈尼·希拉勒是埃及比较文学研究的先驱.他于1952年出版的《比较文学》以法国比较文学学派的体系为基础,结合阿拉伯文学、波斯文学、欧洲各国文学,介绍了比较文学的研究范围、对象、方法乃至工具的运用等.介绍了自滥觞至20世纪西方比较文学的发展史,特别介绍了比较文学在埃及和阿拉伯国家的发展情况.《比较文学》是迄今阿拉伯比较文学的最重要著作,已成为阿拉伯国家比较文学课程的教材.     

试论黄宗羲的诗学主张

黄宗羲的诗学思想散见于平生所作的诗序、传记、碑表、墓志铭中,学术界对他的社会思想进行了较为系统和全面的研究,也有选取黄宗羲的文学思想进行探讨的,而对其诗歌进行系统而又全面论述的所占比例很小,对他诗歌艺术的评论则更少,这就无法全面准确体现他在清初诗坛上的重要地位。他的诗歌内容丰富,具有强烈的时代性、深刻的思想性和高度的艺术性。鉴于此,本文试图对黄宗羲的诗学主张进行探讨。     

郑孝胥研究综述

郑孝胥是我国清末民初的政治家、书法家,同样也是一位很有影响力的诗人。由于郑孝胥晚年失节,做了伪满洲国的总理,他的行为为人不齿,20世纪之前对于郑氏的研究历历可数,对于他诗学方面的研究更是凤毛麟角。近20年来,对他的研究、尤其是在诗学方面的研究才初见成果。学界对郑孝胥研究所关注的领域主要在书法、郑孝胥日记、海藏楼诗等方面。这里我们将对郑孝胥的研究现状进行爬梳。     

从“和陶诗”中浅析苏轼的诗学思想

和陶诗,是指苏轼在乌台诗案之后被贬于扬州、惠州、儋州等地时,以相同的韵律追和东晋诗人陶渊明的诗,"和陶诗"代表苏轼晚年的生活经历和思想的转变,苏轼的诗学思想也是在乌台诗案之后才开始表现出来的。相比于早期的豪放旷达,在政治上受挫以后的苏轼思想变得不再激烈而是平和,和陶诗"外枯而中膏,似淡而实美"的这种平淡的风格正是苏轼晚年诗歌所体现的诗学思想。     

绿色文化溯源——解析“天人合一”促进循环经济

世界上一切文明的共同基础是绿色文明即生态文明。人类历史表明,“顺自然生态规律者兴,逆自然生态规律者亡。”自然生态恶化几乎是世界上一切古文明消亡的根本原因。有着上下五千年文明历史的中国,要走可持续发展之路即建设绿色中国(生态中国),必须弘扬绿色文化,必须发展循环经济。“弘扬绿色文化,打造绿色济宁”,     

对林纾文化变译的再思考

在以源语为导向的传统翻译评论中,林纾的翻译因其＂不忠＂而常常成为批评的目标。本文将从操控论的角度,将林纾的作品纳入历史的文化的宏观视野中去进行考察,指出其特殊翻译现象是意识形态、诗学因素操控下而产生的文化变译现象,力图证明变译现象存在的合理性。