实践"三个代表"重要思想推动共青团的建设

"三个代表"重要思想是我党的指导思想,是同马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一脉相承的科学体系,是马克思列宁主义在中国发展的最新成果.共青团作为党的助手和后备军,应深刻把握"三个代表"精神实质,做先进社会生产力的推动者,先进文化的倡导者,最广大青年根本利益的维护者.     

中国青年学生运动视阈下高校共青团改革的发展方向

实施高校共青团改革,就是要不断提升高校共青团组织的政治性、先进性和群众性,坚持立德树人的根本任务,坚持服务学生成长成才,解决青年学生群体中存在的较为突出的问题,团结引领广大青年学生努力成长为共产主义事业的建设者和接班人。以中国特色社会主义青年学生运动为视角,高校共青团改革必须围绕助力青年学生成长成才和引导青年学生积极投入中华民族伟大复兴实现中国梦的伟大实践这两个中心,凝聚青年、服务大局、当好桥梁、从严治团,深刻把握中国特色社会主义青年学生运动的时代主题,引导广大青年学生做"两个一百年"中华民族伟大复兴中国梦道路上的追梦者和圆梦人。     

高校"班团一体化"建设:内涵、背景、目的与展望

班级和班级团支部分别是高校开展教学工作和共青团工作的基本单元,为使二者的协同作用得到进一步发挥,共青团中央在全国高校中实施了"班团一体化"建设。这一举措是一次自上而下贯彻于整个学校共青团战线的改革举措,是改革开放以来我国党政关系演进过程在高校的反映,也与全面提升高校团组织的组织力密切相关。"班团一体化"建设的目的在于巩固团支部在班级中的核心地位,推动团组织融入高校"大思政"格局,回应大学生政治参与的现实需求。同时,完善制度设计,做好团支部书记的培养和坚持问题导向是下一阶段推进高校"班团一体化"建设的重点。     

论"三个代表"重要思想对团建的指导意义

"三个代表"的重要思想是面向新世纪的共青团建设的伟大纲领,指明了新世纪团工作的方向,对团的先进性提出了新要求.共青团要充分发挥组织职能和在青年中的核心作用,培养"四有"新人,巩固党的青年群众基础,提高共青团干部素质,增强团组织的生机与活力.     

论共青团工作对"三个代表"思想的把握与实践

共青团工作必须把握"三个代表"思想对全团的新要求团结广大代表先进生产力的青年;用先进的文化教育青年;代表和维护最广大青年的利益;团员个人在"致富思源,富而思进"活动中起表率作用.唯此,在改进青年思想政治工作、三个服务和团的自身组织建设这三大实践着力点上,才能有积极的探索与出色的建树.     

枢纽型组织——青年主体观视域下高校共青团复合型团青关系的构建

青年主体观是高校共青团开展党的群众路线教育活动的思想"红线",也是高校共青团开展各项工作始终坚持的根本出发点和落脚点。与青年大学生建立密切联系是高校共青团的基础性政治任务,构建复合型团青关系是高校共青团的主导型需求。新形势下,高校共青团要积极构建枢纽型组织,遵循"以引领凝聚人心、以整合壮大队伍、以孵化带动创新、以服务实现和谐"破题思路,推动高校共青团复合型团青关系"自治式、集约式、门店式、融合式"发展。     

高校共青团组织实践"三个代表"的作业面选择

文章从高校共青团的性质、工作对象和工作任务出发,提出了高校共青团组织实践江泽民总书记"三个代表"思想的四个作业面选择. 并且认为,在新的历史时期,高校共青团只有将"三个代表"重要思想作为自己的行动指南,认真履行和实践"三个代表"思想,才能将高校共青团工作不断推向前进.     

高校共青团“三进”初探

随着高校教育改革的不断推进,高校共青团面临着新的发展机遇和挑战。从高校共青团的工作宗旨出发,提出了在高校共青团实行团的基层组织进宿舍、团的思想政治工作进网络和团的干部进社团的"三进"构想。并重点对团的基层组织进宿舍进行了剖析,从其背景、必要性分析到目标定位,再到具体工作模式和过渡期问题以及前景展望,都作了许多开创性思考。     

浅谈如何加强高校共青团基层组织建设

中国共产主义青年团在建设有中国特色社会主义中发挥着重要作用。在高等院校的各项工作中,共青团工作占有重要地位。当前在高校共青团工作中,基层团组织建设有相对"弱化"的倾向。必须高度重视基层团组织建设,包括对基层团组织进行准确的定位、坚持团的有关规章制度、加强团支部建设和基层团干的培养以及在基层团的工作中运用先进科技手段等。     

高校共青团参与社区先进文化建设的实践与探索——以佛山科学技术学院为例

分析高校共青团参与社区先进文化建设的时代背景、现状和意义，以佛山科学技术学院团委参与佛山市禅城区社区先进文化建设为例，阐述高校共青团参与社区先进文化实践的措施和阶段性成果。     

"仁"、"生"、"理"三位一体的理学形上架构

理学家们把本来具有道德性的孔子之仁与<易传>的生生观念相结合,将此生生不息视为生意、生理,并与人的心性相结合,建立起了"仁"、"生"、"理"三位一体的形上架构,完成了"天人合一"的理论预设.这种建立过程包括了对孔子的同情、<易传>的阐发,包括有佛老的刺激、中医的启发,以及他们自我的体贴和思考等一系列工夫.对这一过程的分析和说明,可以更清楚地把握理学本体范畴的结构与含义,也有利于进一步了解理学的整个体系及其思想价值.     

"落红"与"幽月"--浅议宋词中的言"愁"意象

"愁"作为人们一种普遍的情绪体验,在宋词中经常得以表现。在具体创作中,词人往往借助某些具有特定文化内涵和情感指向的意象进行传达。本文着重指出"落红"与"幽月"二意象来阐释词人的言"愁"情怀。     

在“沉默“与“言说“之间——维特根斯坦对“哲学问题“的思考

维特根斯坦对"哲学问题"的思考始终都在"超越"和"现实"之间保持必要的张力,即在"沉默"与"言说"之间:恰如其分地说出可说的,以显示不可说的.这一思路为后世哲学开启了一个新的研究视角--一种区别于传统形而上学和现代科学的新的思维方式.认为哲学也并不意味着找到答案以求安宁,而在于根据不同的时代特征不断地提出新的"哲学问题",这些问题作为人之为人的永恒追求,构成了人的价值意义世界,将与人类同在.     

叙事学语境中的“自我”与“他者”——浅析福音书的“作者”与“读者”

"作者"与"读者"是叙事交流语境中的重要环节.本文尝试从隐含作者与隐含读者、叙述者与叙述接受者的角度,分析福音书的文本,以此强调其中的意识形态内涵:认信耶稣是基督,耶稣基督向世人传报救赎的好消息,使世人更加笃定对上帝的信仰.这种神学观念的彰显既是福音书的著书目的,又凸显出了其自身独特的综合意识形态特征的审美价值.     

试论民族文化的"共振"与"合势"--从民族民间神话的多元一体谈起

文化传统既是一个民族社会发展的成果和积淀 ,又是该民族持续发展的背景和基础 ,因此 ,对少数民族社会未来发展充任着文化动力和文化制约的双重角色。本文从中国族群民间的创世神话、英雄神话、爱情神话、生产神话入手 ,探讨了我国多民族文化的本源与共振 ,以及由共振导致的文化趋合态势 ,进而说明民族文化的开放性吸纳和民族性自强是各民族赖以生存和发展的意识条件 ,中华民族在世界舞台的辉煌同样取决于文化的开放性和自主性的再塑造。     

论勇营兵制下的近代粮台

19世纪 5 0年代以后 ,中国军事后勤体制发生了巨大的变化 ,其中传统粮台体制向近代粮台体制的转变是中国军事后勤变革的集中表现。曾国藩在创立近代勇营兵制的同时 ,对传统的粮台体制也进行了相应地改造 ,建立了勇营兵制下的近代粮台体制。本文通过考察近代粮台的产生背景、特点及兴衰历程 ,试图揭示晚清战时后勤体制在走向近代化的过程中所经历的挫折以及所取得的成就     

"兴"与"意境"形成之关系

通过对“兴”在“意境”形成过程中的作用进行探讨,力求正确地、历史地把握“意境”形成过程中所蕴含的丰厚诗学内涵。“兴”在发展过程中所具有的情景交融、不尽之意、形象思维的特征以及佛教中“境”的介入,最终导致“意境”的正式形成。     

试析"隘"、"狭"、"窄"的历时演变

本文着重对“隘、狭、窄”三个词,从西周到元明清的历史文献中出现的频率和原因进行考察,并结合它们在现代汉语方言区中的分布,讨论了这三个词的历时替换及其原因。     

“讽诵涵泳”与“叶韵理论”——论朱熹《诗经》诠释学美学诠释方式之二

"兴"恰好是中国古典诠释学美学最具深远影响和意义的范畴,也是<诗经>的本质.对<诗经>的诠释基本方式就在于"讽诵涵泳","叶韵理论"的应用就有利于"讽诵涵泳"的落实 .朱熹美学的真正价值就在于对中国古典诠释学美学的创造性转进与拓展.     

"礼"与"雅"、"俗"观念的原始区分

原始的雅、俗都和"礼"有着密切的关系.是否遵循礼的规范,是区分雅俗的重要标准.礼最初是俗的一种体现,经过贵族加工和发展后.礼更加规范,约束力更强.雅依从于这种规范后的礼,最早在音乐领域诞生,借以和未经规范的、不能体现礼的精神的"俗乐"相区分.雅的观念产生以后,雅俗之间才开始有了区分.