《格斯尔》与希腊神话

《格斯尔》与希腊神话［日］若松宽日本著名的神话学者吉田敦彦，通过对公历８世纪初问世的日本最初的史书《古事记》中的神话与希腊神话的比较和探讨，明确地指出，“日本神话与希腊神话之间，有许多无论如何也不能认为是偶然巧合的出奇的类似。”（《日本神话的特色》青...     

相柔千里亦同风——评《〈日本书纪〉与中国古代典籍》

相柔千里亦同风——评《〈日本书纪〉与中国古代典籍》〔日〕镰田良一在对延绵两千余年的中日文化交流史的研究中，中日两国学术界呈如下态势：日本学术界多集中于研究中国古代的历史和文化，中国学术界多倾心于近现代日本经济。近日，欣闻徐晓风博士所著《〈日本书纪〉...     

中日两国传统政治历史观的纠结

中国相当成熟的传统史学与政治历史观,传入社会发展尚属早期的日本,经其作出一定改造之后,对整个日本的社会政治起到导引路向、改铸结构的作用.日本史学是在中国影响下诞生的,其早期史书《古事记》、《日本书纪》无不明显表现出中国史学的影响.日本古代天皇“万世一系”的政治面貌,实际是在中国儒学历史观和正统论影响下形成的,但却被用为日本优越于中国的根据;在“大一统”观念和“华夷”思想上,日本同样在接受中国理念时有所改造,造成同源文化之间相异之处的纠结.从历史文化根源上对此予以探研,具有深刻的学术意义和现实意义.     

中国神话简论

神话是古代劳动人民集体创作的语言艺术,是我国文学发展的土壤。它对后代文学的发展有着巨大的影响。本文着重对中国神话的概况、神话的产生、神话的思想内容和艺术特点等问题作简略的论述。我国古代劳动人民创作了许多优美动人的神话,可惜在流传过程中已大量失散了,现在从一些古籍著作中仍记述了不少神话材料。我国的古籍中保存神话材料最多的有《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《庄子》、《列子》、《穆天子传》、《国语》、《左传》、《论衡》、《述异记》、《三五历记》、《风俗通义》等著作。《山     

神话研究领域里的新收获--评赵沛霖《先秦神话思想史论》

天津社会科学院赵沛霖先生继《诗经研究反思》、《兴的源起》、《屈赋研究论衡》之后 ,又有《先秦神话思想史论》(此书在台湾和大陆先后出版 )一书问世 ,这是一件值得庆贺的事情。我们相信 ,该书的出版 ,对建构我国神话学史 ,乃至对我国历史、哲学以及思想史中某些问题的研究都将产生良好的影响。一、可贵的创新意识。所谓“神话思想”是指对于神话与神的认识与理解 ,它是从西方输入的新概念 ,在我国神话研究领域还是一片人迹罕至的荒野 ,该书可谓开山之作。综观全书 ,不仅课题是新的 ,许多论题和观点也是全新的。前人把原始物占和物占混同…     

论太古神话的悲剧精神

<正> 在我国古代神话中,可以看到这样一个使人惊奇的现象:几个最古老的、保存得比较完好而没有遭到古代学者篡改的神话,差不多都是悲剧性的。夸父逐日、精卫填海、刑天舞戚、鲧禹治水,都是这样的神话故事。女娲补天虽说不上是悲剧性的,但只是个别。悲剧性神话占了如此大的比重,足以说明悲剧精神是我国太古神话的重要特征。夸父逐日等四个悲剧神话都保存在《山海经》中:《夸父逐日》在《海外北经》;《精卫填海》在《北次山经》;《刑天舞戚》在《海外西经》,《鲧禹治水》在《海内经》。鲁     

中日神话比较

专门研究神话的学问谓之日“神话学”,其学术史可以追溯到古代的希腊。神话学一般注重研究以下几个问题:①探求神话产生、形成的原始心理及其发展变化的规律;②寻求探讨形成各类神话的母体即人的生活习俗和信仰,捕捉其本质性的意义;③根据各类神话的内容、形式的异同,进行分类尝试。从比较神话学的观点来看,分析考察两种或两种以上的神话,最重要的着眼点在于神话的情节     

从上古神话的流变看《楚辞》中的神话材料

《楚辞》是研究先秦神话最重要的书籍之一。随着《楚辞》研究向文化民俗、神话生态领域的不断开拓，对其民俗神话背景的研究亦成为一个热门的课题。但能将上古神话的流变、楚文化的渊源与《楚辞》的神话背景等问题结合起来做一通盘分析的文章并不多见。本文从楚文化的渊源、发展及与其它文化的关系等背景材料出发，对《楚辞》的神话源流等问题重加整理。本文认为楚文化源于黄河以北豫北冀南的中原地区。在中原文化与西南地区文化交流的过程中，楚地处于一个非常重要的中介地位。正是由于这种地位和作用，丰富了楚地神话的民间传承，为屈原的创作提供了丰富的素材。     

茅盾的中国神话学理论

茅盾,不仅是中国伟大的现实主义作家,也是中国神话学的奠基巨人。他在二、三十年代写的《神话杂论》、《中国神话研究初探》(收入《神话研究》、百花文艺出版社)、《楚辞与中国神话》,《关于中国神话》、《读<中国的水神>》(收入《茅盾古典文学论文集》、上海古籍出版社)等,是探讨神话学理论的专著,是“企图在神话领域内作一次大胆的探险”,“实在是开荒的性质”。(《中国神话研究初探·序》)茅盾的中国神话学理论迄今还没有人给予认真的总结和评述。本文力求系统全面地在评述茅盾的中国神话学理论方面作一些探索和考察。     

倭纳与《中国神话学辞典》

介绍英国人倭纳的《中国神话学辞典》的文章,据我所知,此篇大约还是首见。作者将它寄给我,以其论述简明扼要,特推荐给《社会科学研究》发表。倭纳的《中国神话与传说》,1924年茅盾先生在《中国神话研究》中曾论及,以为“材料太芜杂,议论太隔膜”,“实在不能叫我们满意”。1925年鲁迅先生在给梁绳纬、傅筑夫信(见《鲁迅书信集》上卷)中说:“沈君评一外人之作,谓不当杂入现今杂说,而仆则以为此实一个问题,不能遽加论定,中国人至今未脱原始思想,的确尚有新神话发生,……故自唐以讫现在之神话恐亦尚可结集,……”信中“沈君”即茅盾先生,“外人之作”即倭纳的《中国神话与传说》;看得出来,两位先生对中国神话的见解,早年曾有过些分歧,鲁迅先生看得似乎更开阔些。倭纳的《中国神话学辞典》是在《中国神话与传说》的基础上,以神仙人物为纲,又加入了好些印度神话人物编写起来的。作者取材虽难免有后起、庞杂之弊,只看见中国神话的“流”而没有看见中国神话的“源”,因而对《山海经》等书,竟视若无睹,未曾道及;然而他的视野开阔,毕竟看见了中国神话有如此浩瀚汪洋的“流”,广采博搜,发为著述,介绍给外国的读者,使彼西方人士,也略知中国神话的丰美,他对中国神话研究作出的贡献,是不可埋没、值得称道的。现在我国有些学者,却只看见中国神话的“源”,只去研究《山海经》等几部书,而没有看见中国神话的“流”,不承认后世的许多书籍中也有中国神话,又是一偏。要知须得“源”、“流”兼顾,才能认识中国神话之全。     

寻找失去的中华神话——评闻一多《神话与诗》

<正>闻一多的《神话与诗》(吉林人民出版社2012年版)共收录18篇论文,追溯了中华大地远古神话所蕴涵的神韵和色彩。闻一多以神话为中心,对中国古代文化进行细致考察;以《楚辞》为代表,对先秦诗歌进行详尽阐述,诠释了神话与诗的紧密关联。在《神话与诗》中闻一多认为,神话是一切文化尤其是文学的源头,研究神话如同研究诗一样,要清理自上古以来中华民族的心路历     

神话研究切忌轻率武断——读叶舒宪《中国神话哲学》随感二则

前些时候读叶舒宪先生的《诗经的文化阐释》,收益不浅。该书视野开阔,材料丰富,对不少问题的解释令人耳目一新。近读其《中国神话哲学》,却觉得对有些问题的阐释未免轻率和武断。一《中国神话哲学》一书,从中国古代的神话中探究其哲学意蕴。为了研究我国古代神话的本...     

日本古代汉文学

日本汉文学是日本人用汉文创作的一种表现本民族思想感情的文学,是日本文学的重要组成部分。日本古代汉文学是在消化吸收了中国汉魏六朝文学与初唐文学创作经验的基础上,逐步形成、发展起来的,至8世纪末已产生了《日本书纪》、《风土记》、《怀风藻》等不少作品,形成了以贵族、官吏和僧侣为主体的汉文化圈,为下个世纪汉文学的繁荣创造了条件。     

苗族射日神话溯源

在苗族神话中,射日神话以其宏大的气势,瑰伟的想象而别具一格。它表现了苗族先民与自然的英勇斗争,反映了苗族先民渴望征服自然的理想和愿望,正如《苗族文学史》所说:苗族射日神话“反映了人类战胜荒旱的可贵想象,曲折地歌颂了与荒旱作斗争的英雄。”苗族射日神话最早出现在什么时候?它来源于哪里?这是本文所要讨论的主要问题.     

嫦娥奔月神话的古代变形

20 0 3年 4月 30日 ,《光明日报》刊载了周建华、刘汉波《嫦娥奔月神话的现代变形和原型解码》(以下简称为《变形和解码》)一文。文章运用原型批评理论对嫦娥奔月神话进行了解读 ,认为此神话暗含了一种女弃男故事模式 ,因受封建礼教、男尊女卑社会地位的影响 ,两千年来古代文学作品中几乎没有它的身影 ;进入 2 0世纪 ,作为种族记忆积淀在国人集体无意识中的原型 ,在个性解放思潮的召唤下喷薄而出 ,现代文学中出现了一批“嫦娥形象” ,因其源头为嫦娥奔月神话 ,故暂定名为“嫦娥奔月”原型。并指出 ,这个原型有两个显著特点 :一是这种原型里…     

盘古“垂死化身”神话探析

盘古神话源远而流长。有关的汉文记载,首先见于公元三世纪吴人徐整的《三五历纪》及《五运历年记》。此后,盘古神话、盘古遗迹与有关遗俗,遍及四川、云南、贵州、广西、广东、湖南、湖北、江西、安徽、江苏、浙江等地,河南、河北也有,但主要是在南方。至今,盘古神话或类似的神话尚广泛流传于南方瑶、苗、壮、侗、布依、布朗、普米、哈尼、白、彝各族及汉族人民中。在人们心目中,盘古是“开天辟地”的大神。然而,盘古“开天辟地”神话并不统一。早在二十年代,茅盾就已指出:徐整所记就是矛盾的两说。确实,《三五历纪》的“天地浑沌如鸡子,盘古生其中……一日     

马王堆西汉帛画中的若干神话问题

长沙马王堆一号墓出土的西汉帛画,是我国古代绘画史上的杰作,同时也为我国神话问题的研究提供了新的重要资料。帛画内容很丰富,既有现实生活的描写,也有神话故事的想象——而这些神话既很复杂,也很费解,与文献记载虽然可以互相印证,但又提出许多前所不知的新的问题。对此种种,现在大家都在认真解释,这是必要的,因为只有弄清了帛画的用途,它的基本内容和主题思想,才有利于对我国古代神话研究和绘画艺术等方面成就作更深入的探讨。个人在这些方面才开始学习,现在将自己的一些粗浅看法谈出来,以供大家讨论时参考。     

《魔戒》内蕴的现代神话意味

在科学与技术高度发展的20世纪,“神话”得到了又一次复兴。这样的现象势必有其固有的社会文化因素,作为奇幻小说开山之作的《魔戒》生动地证实了这一点。《魔戒》所具有的完备的神系、二元对立的结构、《圣经》中经典人物的影子和虚构的情节,使《魔戒》具有明显的神话意味,其内蕴暗合了人类个人行为和社会行为的永恒模式,在现代社会具有特殊价值。     

中日神话比较研究

神话是关于神仙或神化的古代英雄的故事,是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。神话具有一定的地域性和区域性,不同的民族或国家都有自己所理解的神话含义。上古神话可以折射出一个民族最原始的、最基础的思维方式以及生活方式,可以折射出一个民族或一个国家的文化内涵。因此,可以说神话是一个民族或一个国家历史和文化的缩影。通过对中日神话的比较研究,考察中日两国不同的文化内涵,使我们在中日交往过程中能够知己知彼。     

神话是特定历史阶段的产物——学习马克思、恩格斯关于神话的论述

革命导师马克思、恩格斯在他们的著作中,不仅引用许多希腊、罗马神话来形象地说明他们所要论证的问题,而且对于神话本身,也发表过许多精辟的见解。这些见解,已经成为我们研究神话的指导思想。因为事实已经证明,马克思以前的种种研究神话的学派,他们的理论中虽然有不少合理的、可取的地方,但就总体来说,就他们的世界观和方法论来说,基本上还是唯心主义的。只有到了马克思和恩格斯,将辩证唯物主义和历史唯物主义运用到神