论新时期领导干部政治道德规范建设

政治道德规范是一定时期从政者在政治活动中所应当遵守的行为准则。政治道德规范在不同时期具有不同内容。在新的历史时期 ,领导干部的政治道德规范就是党的十五届六中全会提出的“八个坚持、八个反对” ,它既继承了领导干部政治道德建设的优良成果 ,又是政治道德建设的新的发展。加强新时期领导干部政治道德规范建设 ,教育是基础 ,法制是保证 ,制度是根本     

论孔子的政治理想

孔子的政治理想是人之所以为人的解放,就是要恢复周礼.孔子要实现的是文武、周公的政治理想.孔子的思想体系与专制集权主义,尤其是与大一统的专制主义,事实上是格格不入的.在中国历史上,孔子始终是一个游魂,数千年来被人歪曲和误解,始终没有实现他的政治理想,找到他的精神家园.     

孔子音义思想述论

《论语》集中反映了孔子关于语音语义匹配关系的思想。孔子认为,字(词)的音义匹配关系有的具有任意性,有的符合理据性。符合理据性的字(词),其意义可以用与之相关的同音字(词)来加以训释,反之则不能。孔子诵读先王典法时,坚持使用雅言,应该是意识到不同方言之间音读的差异会导致语义信息传递的困难。孔子还发现了当时语言中存在的字(词)多音现象,且字(词)的不同义项之间存在联系,于是利用这种现象修饰词藻、完成表达。孔子的音义思想不仅是汉语音义学思想的重要源头,而且是汉语音义学历史研究的重要资料。     

孔子的政治理想与无为而治

孔子的政治理想就是无为而治。作为一种天下大治的社会状态,孔子认为,无为而治的社会必须具有三个特征,即人民足食、天下无兵和社会诚信。在孔子看来,为政以德即所谓德政只不过是实现无为而治的手段或途径罢了,它是以建立礼的秩序,发扬仁爱精神和坚持富而后教为基础的。孔子无为而治的政治理想是站在时代发展的前列、代表广大人民利益的进步呼声,是一种积极的无为而治,是对于老子消极的无为而治的青出于蓝而胜于蓝。自汉武帝以后对于儒术的独尊已经完全丢弃了孔子的政治理想,千年来的尊孔只是利用亡灵的作用而根据自己需要的对于孔子的篡改。     

从《论语》看孔子的道德修养

道德修养有其内在的逻辑联系和内容.本文基于对<论语>的理解,梳理了孔子道德修养的终极目标,道德修养的主要内容以及道德修养的途径和方法.     

孔子德育思想述论

德育思想是孔子教育思想的重要组成部分。他提出了合乎当时实际的人才标准 ,确立了德育首位的思想 ,摸索出了一些道德修养方法 ,因而他培养出了不少为后人称赞的人才。他的德育思想至今仍有一定的现实意义。     

孔子的道德修养理论及其现实意义

孔子关于道德修养的理论，是为其培养“仁人”、“君子”的理想人格服务的。孔子理想人格的标准是：博学多识、仁爱忠信、舍生取义、安贫乐道。达到这一标准的途径是：好学、立志、比贤、力行、改过、自省。孔子的道德修养理论今天仍具有一定的现实意义     

孔子的政治理想

孔予认为,“无为而治”是政治统治的最高境界。不过,这种境界极为高远,一时尚难达到。“必也使无讼乎”则是更为现实的政治理想。要实现这一理想,建成一个没有诉讼、没有犯罪的国家,就必须确立“为政以德”的治国理念,贯彻“尊五美,屏四恶”的施政方针,推行“正名”的政治举措,维护好君臣、父子的伦理关系。只有这样,政治活动才能有序开展。而一切政治活动的中心是道德建设,统治者是道德建设的主体。一方面,统治者必须不断地提高自身的道德修养,胸怀仁爱之心,依仁而行,力行不怠;另一方面,统治者还要担负起教化民众的重任,夯实道德建设的群众基础,建立诚实守信的社会。这样,“天下有道”的政治生活、文明祥和的社会生活、淳朴自然的田园生活,必将为期不远。     

孔子的语言思想和政治伦理

言语行为不仅仅是起交际沟通作用,也具有道德伦理的色彩.在语言交际中,言语信息的内容、言语态度和言语方式都有言语双方社会地位伦理关系的痕迹.对此古代的先哲孔子早已注意到了.<论语>中不少地方论述了言语行为的道德规范,语言的社会功用等方面.这些论断不仅在历史上起过作用,即使在今天,也有启迪意义.     

孔子德治学说再认识

孔子创立的“仁学”,体现在政治领域就是“德治”。孔子德治学说源于对殷周以来“敬德”、“保民”、“明德”、“慎罚”思想的继承和发展。在孔子的德治思想体系中,“仁”学是德治的思想基础,重视发展生产,提升经济是德治的物质基础,以民为本是德治的基本前提,正己正人是德治的关键,德教为先则是实现德治的理想手段。孔子德治学说的合理内核至今仍具有重要价值。     

儒家道德修养学说的人性论基础

儒家一直重视和强调道德修养问题,并把道德修养视为齐家治国平天下的基础和前提,而其道德修养学说是与其人性理论密切相关的。儒家学者尽管在人性问题上的具体观点各不相同,存在着性善、性恶、性无善无恶,以及德性的先天、后天等方面的争论,但都在其人性论的基础上,在"性可教养"的观点上基本达成一致。他们一方面肯定和承认人之为人的本质在于礼义道德,一方面又肯定和说明了人在礼仪道德方面的品性通过后天的教育和修养是完全可以获得的,这也就从不同的方面肯定了道德修养的必要性和可能性。     

孔子学说体系构成新解

关于孔子学说体系的构成,历来有多种说法.本文旨在摆脱诸种"中心说",认为孔子思想是这样构成的一是以"仁"为支柱的修己之学,二是以"礼"为支柱的治人之学,而以"中庸"为基本原理的"中和论"把这两部分结合成了一个完整体系.对孔子思想结构体系的深入探讨,全面把握,可以促进孔学研究的深化及其思想的现代化转换.     

孔子与柏拉图政治思想的比较

孔子是中国传统主流政治思想的先锋,柏拉图是西方古典政治思想的开拓者。本文通过对他们政治思想中的“礼”与“正义”、政治制度的、政治主体以及政治理想的框架性比较,简单概括出他们政治思想的相似性与差异性,并总结了他们对中西政治文明产生的重大影响。     

孔子学说与未来教育

孔子学说与未来教育如何结缘,这是知识经济时代一个崭新课题。孔子“有教无类”、“诲人不倦”的教育主张与２１世纪全民教育,终身教育的教育模式;孔子“温故知新”、“告往知来”的教育方法与未来教育的创新精神;孔子“学思并重”、“学以致用”的教育作风与未来教育的全面素质教育等方面均有内在联系和契合点。     

孔子学说与未来教育

孔子学说与未来教育如何结缘,这是知识经济时代一个崭新课题。孔子“有教无类”、“诲人不倦”的教育主张与２１ 世纪全民教育、终身教育的教育模式;孔子“温故知新”、“告往知来”的教育方法与未来教育的创新精神;孔子“学思并重”、“学以致用”的教育作风与未来教育的全面素质教育等方面均有内在联系和契合点。孔子的进步教育思想对未来教育具有重要的借鉴作用和启发意义     

论秘书的生活道德规范和交际道德规范

秘书的生活道德规范和交际道德规范是秘书职业道德规范的重要组成部分.秘书在日常生活中,应做到宽容大度、平等待人,廉洁自奉;在交际领域里,应遵守秘书交际的原则、掌握秘书交际的方法、娴熟秘书交际的体态语艺术.     

鲁国社会与孔子学说互动研究

周公在周初有杰出的贡献和特殊地位,其封国不仅是诸侯“班长”,而且也是宗周礼乐文化在东方的样板。至‘呀乙坏乐崩”的春秋时期,鲁国仍有着‘礼仪之邦”的美誉,再加上具备春秋社会的复杂特点,堪称诸侯国的典型缩影。自幼“学而不厌’的孔子既‘好学”,又自觉担当拯救社会时弊的使命。由‘好学’到‘博学’;由‘（博学”到‘嗨人’,孔子为早期儒学奠定规模。而孔子学说与鲁国社会的关系可以用“互动”来概括：一方面鲁国社会滋养、检验了孔子学说,成为直接源头;另一方面孔子学说巩固了鲁国‘呀L仪之邦”的地位,赋予其代表中国精英文化“邹鲁之士”、“缙绅先生”的符号,成为此后两千多年中国传统文化的重要载体。     

孔子的人性世界述论

孔子人性学说要么只传授于颜回,要么没有传授于任何弟子,造成其人性学说的失传.孔子论性,仅存性相近也,习相远也之语,不过,通观《论语》可知,孔子认为人性本质上是人所具有的、与生俱来的属性,是人的共性;孔子认为人性的内容客观上虽为物欲、食色,但是,其主观上希望其为仁、德;从孔子关于天人关系的论述来看,人性的根据在于天、天道;由于孔子未有明言人性的内容,在人性内容方面的不确定性,造成其未能明言人性的价值指向.     

孔子与河南历史文化述论

孔子虽生于山东尼山 ,却与河南结下许多不解之缘。他祖籍河南夏邑 ,多次还乡祭祖 ,到河南拜师求学 ,研习三代礼制文化。尤其是他周游河南境内列国 1 4年 ,广播儒家学说 ,对以河南为代表的中原历史文化的发展有着十分重要的作用     

关于孔子的道德教育学说探析

孔子关于道德教育的学说体系包括：(1)提前以德治为目标的道德教化构想；(2)设计关于道德教育的基本内容；(3)塑造具有民族特色的君子人格；(4)倡导循循善诱式的道德教育方法；(5)确立自我修身的一系列重要原则等。