关于企业美学的思考

关于企业美学的思考张相轮企业美学的兴起是当代社会审美文化价值扬升的一种反映。审美文化的起源同人类社会的起源一样是一个古老的话题。但是，同人类的其他需求相比，人的审美需求是属于较高层次上的需求，它要以基本的社会物质生活条件的满足为前提，同时又以极大的能...     

农村生态旅游的美学思考

社会经济的发展使得旅游休闲活动逐步成为人们生活的基本需要之一。全球生态环境的恶化唤醒了人类的生态意识,生态旅游盛行。农业生态旅游,正是人类在保护生态的前提下,以农业生态系统为主要审美对象的一种审美活动,人们到乡村田园中去体验和感受环境之美、自然之美、生态之美,就是要在＂物我两忘＂的审美境界中满足净化心灵、丰富品格、追求祟高的审美期待。     

美育与国民教育

审美教育目的是有层次的，包括个人目的、社会目的、人类目的，国民教育中的审美教育，较为集中地体现了社会目的，以及社会目的与个人目的、人类目的的统一。国民教育中的审美教育的主要途径是美育向德育、智育和体育的单向度渗透，主要目的和内容是创造力的培养。     

审美潜意识的结构——第三层次：审美意象

审美潜意识是人类深层审美心理的重要组成部分。它主要是人类文化结晶在社会实践中的内化和积淀。它的结构主要是三个层次：1．内在表象世界。2．审美图式。（优美图式,崇高图式,滑稽图式,幽默图式,美的图式,丑的图式;形体图式,色彩图式;节奏图式,旋律图式……）3．审美意象。审美潜意识的“内在表象世界——各类审美图式——审美意象”结构形成了人类审美活动的规律性空间。     

试论情感文明的四个基本维度

情感文明具有丰富而深刻的意蕴,可以从四个基本维度来阐述:其一,情感文明的经济维度,主要关注情感文明形成和表现的社会经济动因,焦点在于如何形成文明的生产情感和消费情感;其二,情感文明的道德维度,主要关注情感道德他律与自律的统一以及情感的内在道德价值和外在道德价值的满足;其三,情感文明的审美维度,主要关注以满足人本身的价值为最高境界的审美情感;其四,情感文明的民主维度,主要关注社会和个人对情感的控制状况以及情感的平等状况.     

人类——从心脏到心灵的旅程——从人类心灵与对象世界之间的关系探寻美的本质

人类意识是宇宙130亿年进化的结果,人类不仅仅是宇宙的一员,她肩负着一个重大的责任一充当宇宙意识和思维器官的职能。这职能中心灵的使命是作为宇宙万物的审美器官,心灵是心脏的潜能,当人的心脏在审美中升华为心灵,美成为人生的一种境界。这种审美的人生境界在中国宋明理学中有过精辟论述。     

经济全球化时代的文化危机与文学的价值取向——走向生态境界生存的文学期待

全球化时代的文化危机其实就是人类生存境界 (意识 )的危机。人类要想走出这种危机 ,就必须由本能境界的生存走向生态境界的生存。为此 ,人类应该花大力气进行深刻的自我革新。革新的基本指向是摆脱资本主义的利己主义和占有性 ,在高科技与高文化相统一的实践基础上 ,正确认识人的价值 ,促进人的全面发展。在当前 ,形成一个坚持富有同情心的公正原则的人类公共领域 ,有利于人的自我革新向健康的方向发展。全球化时代现实发展的这种趋势 ,通过重构人对文学的期待来揭示文学应有的价值取向 ,即以审美的形态把人的一切方面的存在 ,整合为一种向生态境界生存发展的新状态。     

中国传统休闲审美哲学的现代解读

按中国传统的休闲哲学,休闲的本体为适度之闲,闲即各得其分的生命本真,从心所欲不逾矩的生存体验。休闲的工夫为适,既指对生存活动和生存方式的适度把握,亦指通过心适达到物闲的境界生成,其深层含义指人在身心欲求得以合乎限度地舒适满足之后,在当下的人生境遇中享受生命之安闲。传统的休闲审美境界分为三种,即遁世境界、谐世境界、自得境界。超然自得是休闲审美所能达到的最高境界。中国传统休闲审美哲学对当代人类生存具有重要的启示意义。     

学术论点摘编

在发展科学的基础上提高人文文化和人文素质张世英撰文《境界与文化》指出,人的精神境界由低到高依次为:“欲求的境界”———“求实的境界”———“道德的境界”———“审美的境界”。如果说“境界”一词只是指个人的精神境界,那么,“文化”则是指一种社会、一个民族的精神境界。一种社会、一个民族的文化是由它所属的成员的个人境界构成的,离开了个人的精神境界,所谓社会文化、民族文化是空无内容的。但是,个人的精神境界(性格、人格、对世界的态度等等)又是在他所属的社会文化、民族文化的影响下形成的,既受自然环境、自然条件的制约,…     

探究审美生理基础的重大贡献──评黎乔立的《审美新假说》

广州青年学者黎乔立的专著《审美新假说＞（香港世界出版社1992年9月）的明显的创新，是提出了审美的生理基础，指出人类的审美生理，要求心理能量得到控制、节能与缓解；一切审美学中的上层建筑，都离不开这个基础。很多年来，我们重视审美的社会性、心理性，而忽视审美的生物性、生理性。固然，审美主要是社会心理活动，但是，这种社会心理活动是有生物生理基础的。忽视了生理基础，就架空了社会心理，也就不可能正确理解审美的社会心理性质。此书正是在审美生理学方面为审美学的发展作出了独特的贡献。一、捍出了“审美生理学”，对顾德…     

深层审美心理与艺术本质——深层审美心理与艺术的生产性

深层审美心理对于人类关于艺术本质的认识具有深刻的影响。在长期的社会实践过程中生成和发展起来的人类的审美无意识,审美潜意识使得人们逐步认识到艺术的审美意识形态性,艺术的"实践-精神的掌握方式",艺术的生产性;艺术的现实反映性。这些都在马克思主义美学思想中得到了如实的反映。     

宋词小序泛论

词序的产生，有多种因素的影响。词序可分为事因类和情景类或散文序、骈文序。其发展，一般由简而繁，由短而长，由拙朴而精雅。词序对词的依附关系由强而渐趋减弱。词序具有诠释、补充的作用，具有史料与审美的双重价值。史料价值主要体现在历史文学、音乐、风物和社会生活等方面。审美价值则主要有情感美、境界美、语言美三个方面。     

新媒介下的社会审美多元化研究

新媒介作为人类新文明、新技术飞速发展下的产物,始终与社会审美行为的发展紧密相连。新媒介的产生,带来了新的社会审美行为方式和行为过程。新媒介催生了新的社会审美对象和审美主体,孕育了新的审美教育形式、审美意识和审美体验,并在此基础上完善和规范了社会审美行为,进一步传播和拓展了社会审美行为的发展空间,但同时也让社会审美文化、审美价值观和审美标准面临着重大挑战。总而言之,新媒介环境形成了当下社会审美多元化行为共存的一种特殊社会环境,社会审美行为也表现为一个极为复杂的矛盾综合体。     

审美境界的生成和拓展——论陈望衡的“境界本体论”

本文围绕陈望衡先生的论述,探讨“境界”的三方面问题。第一是境界作为审美本体范畴如何可能?它区别于“神韵”、“兴趣”等大量修辞性概念,并且是后者所依附的根本,尤其重要的是境界建基于最高本体“道”之上。第二是审美境界如何生成?从历史发展的维度看它与意境的形成有所重叠,从逻辑生成的角度看它实现了从情象到境界的升华的过程。境界是一种意向性、召唤性的存在。第三是审美境界如何拓展?境界并不单纯地停留在艺术领域,而是延伸到生命存在的维度。本文认为,陈望衡的境界本体论不仅仅是一种美学的追问,更是生存论意义上的价值叩问。     

“寂静”论

“寂静”是佛教哲学概念,指达到涅槃状态的解脱境界,是一种宗教修行实践的终极体验.作为源于佛教哲学的诗学范畴,寂静具有丰富的审美内涵.首先,寂静是一种终极性的审美体验;其次,寂静意味着对现实社会和世俗功利的超越;第三,寂静体验伴随着审美愉悦;第四,寂静诗学关于动静关系的理解体现出辩证思维特点.     

庄子审美心胸理论是道家美学之魂

庄子美学的最深刻处 ,在于把美与艺术同人类生活中超功利的自由境界联系了起来 ,在一种看来是消极虚幻的形态下 ,深刻意识到了审美与超功利的生活态度的联系 ,审美和艺术在庄子及道家那里不只是一种经验事实 ,更重要的是审美和艺术与人所向往追求的理想生活境界的沟通 ,在于它们是个体生命自由的无限延伸。     

论人的日常生活世界的历史演化──人类社会进化的微观机制

论人的日常生活世界的历史演化──人类社会进化的微观机制衣俊卿关于人类社会结构及其进化机制的分析，始终是社会历史理论、文化哲学、历史哲学等学科的主题之一。然而，传统社会历史理论主要关注人类社会的政治、经济、精神生产等层面的运动，所以这里所揭示的主要是人...     

关于马克思的人化自然学说和美的本质

关于美的本质问题,我国主要有四种意见。有的认为美在主观(如吕莹),有的认为美在自然,美在典型(如蔡仪),有的认为美是主客观的统一(如朱光潜),有的认为美是社会性和客观性的统一(如李泽厚)。我觉得这四派学说,虽各有其不同的根据和道理,但也各有其缺陷和不足。关于美的本质(审美对象的属性或对象的审美属性),我认为既不在主体(主观意识或主客观在意识中的统一),也不在客体(自然或社会),而是由审美对象和审美主体之间相对应的本质力量所形成的审美关系来规定的。这也可以说是一种关系说吧!当然不同于狄德罗那样的旧唯物主义的关系说。这种审美关系规定说是根据马克思《一八四四年经济学哲学手稿》提出的。马克思在这部重要著作中,从劳动实践出发,论述了人与自然对象性关系的形成(人与自然对象一切自由关系的形成,包括审美关系),揭示了对象世界(包括审美对象)和人类主体(包括审美主体)之间互为前提互相确证的辩证关系,这就为美的本质的研究指出了科学的道路。本文就以此为理论依据,在与审美主体特定的本质力量的联系中,在现实的独特的审美关系的规定中,来阐明审美对象的本质属性(广义的美的本质),并以此就教于朱光潜、蔡仪、李泽厚等同志。     

论宗教境界与审美境界

对宗教境界与审美境界的比较是宗教与审美的基本内核与最高追求的比较。宗教与审美都是对人的生存的关切 ,对人生终极意义的思考 ;同时 ,它们在显示出人的本质的超越性上也有着一致性。宗教境界与审美境界都是人生境界     

佛教“境界”理论与古代文论意境说的形成

意境作为体现中国古典艺术和美学思想特点风格和审美理想的一个重要范畴 ,其理论的形成经历长期的历史过程。东晋南朝至中晚唐是意境理论形成和确立的重要时期 ,也是佛教各宗派义理广泛弘传 ,并在认知思维方式上不断为作家文论家所融摄的关键时期。佛教境界理论深刻影响了古代意境理论中关于主观情感地位和情境统一问题 ,以及对审美对象内在特征的把握等问题 ,确立了古代文论意境说的基本内在特征和发展方向