论唐传奇艺术审美中的因情叙事

唐传奇历来以浓厚的抒情性立足于中国古典小说之林。这种浓厚的抒情性来源于小说中的情感因素。这种情感因素不仅影响了小说的主题内容,而且对小说艺术的各个方面都产生了重要的影响。明确了艺术审美中的情感因素,可以进一步认识唐传奇的艺术价值和魅力,同时也促进了唐传奇的诗化倾向问题的研究。     

论道教文化在唐传奇中的文学体现

唐代是道教辉煌的时期,唐代传奇小说家将其文化底蕴融入文学创作,成就了唐传奇独特的文学内容与表达形式。尤其是道教文化底蕴中的神仙信仰、伦理道德观念和重视女性思想,深深影响了唐传奇的创作,促进了唐代传奇小说走向高峰。没有道教,就没有唐传奇丰富婉转的内容;没有唐传奇,唐代的小说发展无疑会滞后。     

论诗歌与唐传奇创作的关系

“传奇小说的产生,既有其自身特有的渊源流变,也有其它各种各样的外在原因。作为传统强势文体的诗歌,与其它文学体裁相比,对唐传奇的发展乃至兴盛起着更为重要的作用。该文从传统诗歌对传奇小说的影响,用诗歌的表达方式歌咏传奇小说的情事,以诗歌入小说或以歌行与传奇相配合,传奇的创作主体、男主人公等方面来说明诗歌为唐传奇提供了丰厚的滋养,系统地阐释了诗歌对于唐传奇繁盛传承的独特价值和贡献。     

唐初八史与唐传奇的兴起

唐传奇兴起的原因是多方面的,但唐初八史对它的影响很少为学术界所关注.唐初八史浓郁的小说色彩对唐传奇的产生有一定影响;唐初八史叙事文字以散体为主直接为传奇作者取法;而唐初八史历史叙事与小说叙事二者兼容的叙事模式,为唐代小说叙事的兴起和发展起到了良好的促进作用,唐传奇叙事强调虚实结合就是这种作用的直接结果.     

鲁迅小说与唐传奇

鲁迅小说既是中国现代小说的奠基之作 ,也是中国现代小说成熟的标志 ,而唐传奇是中国古代小说发展过程中的重要阶段。鲁迅不仅站在理论家的角度研究了唐传奇的成就和特色 ,而且作为一个小说创作者 ,在他的创作中多方继承了唐代传奇的优秀传统     

探析唐传奇的特点

中国古典小说的产生和发展有着漫长的过程 ,从先秦的“小说”发展到汉魏六朝的小说 ,小说的概念更变了。唐传奇的出现 ,使小说有了质的变化 ,它以独特的文学样式表现和描写社会。它的出现 ,标志着中国古典小说的成熟。因此 ,准确的把握和研究唐传奇的特点是十分必要的。本文用比较的方法 ,对唐传奇小说的特点作一些尝试性的探析     

唐传奇文体独立的小说观探析

唐传奇文体的独立,既有社会文化的原因,也有小说文体自身演进的原因,但最主要的还是唐代小说观念发展这一内部原因。唐代小说观的发展体现在二个方面,首先是纳小说于王官系统,与《诗》、《传》并提,从而导致对小说叙事本性的张扬;其次是唐士人文化消解了小说的史性及确立了小说的本体性,在此基础上唐传奇文体独立了。     

唐宋小说因革轩轾论

对于宋代小说,我们似乎存在一些认识上的误区,过分地强调了唐宋两代小说的变迁,而又把这种变迁简单等同于从唐传奇到宋话本的转变,因而,长期存在着"从唐传奇到宋话本"这样的文学史表述。就唐宋小说的关系而言,我们不仅要注意唐宋间发生的变迁,也要分析其间相承相因的一面。之所以一直存在一边倒地倾向于唐传奇的情形,可能根本上由于我们对唐传奇的定见以及对唐宋小说整体发展情况的漠视,而这又根源于鲁迅小说史观的超常影响及历来小说史、文学史的辗转相因。     

论古文运动对唐传奇创作观念的影响

本文主要从三个方面来论述古文运动对唐传奇创作观念的影响。首先,古文运动促进了唐传奇创作观念的世俗化;其次,使小说的地位有了很大地提升;再次,使得唐传奇创作写实精神的进一步深化。由此说明古文运动对唐传奇的创作产生的实践意义。     

从唐传奇看唐代士人的婚恋观——以《莺莺传》《李娃传》为例

<正>唐王朝在中国封建王朝的历史上是一个开放多元的朝代,在这一时代背景下盛极一时的唐传奇更是标志着古代小说的成熟。值得注意的是,唐传奇的作者大多是具有一定学识的男性知识分子,而且唐传奇的内容也有固定的模式。所以唐传奇在一定程度上表现出了唐代知识分子对待恋爱、对待婚姻的态度,他们一方面渴望纯洁美好的感情,     

唐代传奇中的植物形象

唐代传奇小说中出现了许多植物,其中包括自然状态的植物和能幻化的植物,唐代传奇中的植物形象对后来同类体裁小说中的植物体系产生了深远的影响。如:自然状态的植物作为景物描写中的因素、作为文中所吟诵诗句中的因素以及作为象征或隐喻而出现;能幻化的植物精怪也呈现出体系:植物精怪大多有着艳丽的容貌、悲戚的结局、善良的内心,这些精怪都与人发生了缠绵的爱情故事,植物精怪原型具有宗教性质等特点,这些植物形象所具有的丰富意蕴在后来的小说《聊斋志异》等中均有出现。     

论裴铏小说集《传奇》的文体特色

唐代剑南西川节度副使裴铏的小说集《传奇》,被后世的研究者誉为“传奇体小说的正宗”。由于该书亡佚已久,学界对它的研究很不充分。《传奇》的书名,能在宋以后成为唐代新体文言小说的代称,足见裴铏的小说在文体上颇具代表性。本文以周楞伽所辑三十一篇为依据,探析《传奇》在文体上的特色。       

“小说”源流与唐传奇的民间口说传统——以“小说”及相关概念为考察中心

唐传奇无疑是来自于前代的文体,该文体获得娱乐精神从而性质发生转变显然有深厚的原因：一是唐代特定的社会文化背景,二是前代＂小说＂之精神。先秦以来民间就存在着＂小说＂（说故事以求娱乐）传统,这类故事形成文字后就被收录在＂小说＂名录之下。唐传奇的产生过程,证明其确实继承了＂小说＂传统。正是＂小说＂娱乐精神融入叙事性的杂史、杂传以及宗教宣传,才改变了后者的文体性质,使得它们成为现代意义上的小说——＂传奇＂。     

从宋代官私书目看小说观念的变迁

本文对存世宋代官私书目的小说类作了深入的梳理和分析,并与《汉书.艺文志》、《隋书.经籍志》的小说类进行了合理的比较,切实地探讨了宋代小说观念的发展概况。《崇文总目》、《新唐书.艺文志》将志怪传奇之书归于小说类,确立了后世书目小说类的基本架构。《郡斋读书志》和《直斋书录解题》等书目,反映了南宋书目家进一步清小说类畛域的努力,它们所体现的小说观念,较之《崇文总目》、《新唐书.艺文志》又显示了一定程度的进步。从《崇文总目》到《直斋书录解题》,尽管还存在一些不一致的现象,但已经在主导倾向上形成了关于小说类的共识。     

处常子《续本事诗》辑考

处常子《续本事诗》是五代时期吴国出现的一部诗话体小说,为续补唐代孟启的《本事诗》而作。《续本事诗》全书已亡,但通过辑出的17条佚文,可以一窥该书的面貌。相对《本事诗》来说,《续本事诗》更加依赖于从较早书籍选取诗话材料。从《本事诗》到《续本事诗》,再到《续广本事诗》和《唐宋分门名贤诗话》、《诗话总龟》,唐五代的诗话体小说完成了向宋代诗话丛编的转变。     

《柳毅传》的东来与演变为野谈的过程

在朝鲜末期传播的野谈中,《青邱野谈》《东野汇辑》《东厢记纂》等所收录的《李义勇》传奇色彩比较浓郁,与中国唐传奇中李朝威的《柳毅传》有相似之处。本文通过考察《柳毅传》与《李义男》之间的关系,分析《李义男》的演变过程及其内涵,探索《李义男》产生的时代背景,最后指出:《李义男》是在中国唐代李朝威的《柳毅传》的基础上创作的。     

唐五代小说中的仙道佛影

佛教东渐,依附黄老之术自上而下广宣流布。自晋以后,与道教互掺,两教在教义、仪式、术语等方面,都有渐趋于混同之势。此等现象,早在宋时朱熹就已揭示于先,沈曾植更是踵事增华,得出了令人信服的结论。本文在此基础上从观念和题材切入,于唐五代小说中爬梳仙道佛囊,以大量实证材料,论证了在梵华文化交融互汇的背景下产生的这一独特的文化现象。     

黄巢生平事迹考异

关于唐末农民起义领袖黄巢生平事迹的记载 ,基本上集中在《旧唐书》、《新唐书》和《资治通鉴》三部书中 ,但三书所述多有差异 ,甚至同一部书中也自相矛盾。本文就黄巢生平的 2 2件大事进行了考证 ,指出了各书记载之谬误所在 ,并澄清了事实的真相。     

"双陆不胜""鹦鹉折翼"来源考

“双陆不胜”、“鹦鹉折翼”反映的是武后还政于李唐的事情。这两则故事在历史上流传广、影响大,范仲淹《范文正集》、苏辙《栾城集》、李弥逊《筠谿集》均有引用。然而《旧唐书》未收二事。《新唐书》载有“双陆不胜”,《资治通鉴》亦载有“鹦鹉折翼”。实际上这两件事属于民间传闻,而这民间传闻又与佛经和佛经变文有着密切的关系。     

文言小说标目对古典小说回目的催生

文言小说的通俗化引起了文言小说标目方式上的变化,而这种变化从唐代的<唐国史补>开始,经<云溪友议>与<鉴诫录>,直到宋代的<青琐高议>与<绿窗新话>,才开始出现"类回目"式的标目,并在叙事文学系统内部对后世古典小说回目具有示范导源之功.