评埃利希·弗洛姆的人道主义社会主义

本文对弗洛姆企图用弗洛伊德主义去补充马克思主义、用人道主义社会主义去代替科学社会主义的观点进行了分析批判。作者认为,马克思虽然提出过有关异化与人的本质复归的思想,但他并不承认异化是永恒的社会现象,也不承认人类历史就是一部不断异化又不断克服异化的历史。人道主义思潮主张用一种虚构的矛盾去代替私有制社会现实存在的矛盾,与马克思主张通过分析资本主义社会的矛盾,而去克服这一矛盾,争取全人类的解放是有根本区别的。     

评弗洛姆的价值观

在现代西方社会中,埃里希·弗洛姆是位倍受欢迎的心理学家、社会哲学家。一个原因是他的著述通俗易懂,简练深邃,文笔优美,从而为他赢得了广大读者。更重要的原因则在于他批判的锋芒触及到了现代西方社会最敏感、最普遍的问题:人从自然的奴役下解脱出来,却又沦为自己创造物的奴隶。人既不是奴隶,也不是机器,人应该成为人之所是,健全的社会应该符合人之所是,满足人之所是,凡与此相悖者皆应受到批判,凡与此相符者皆应受到赞扬;但由于现代西方社会的经济结构、组织方式与人的健康发展存在尖锐矛盾,人的现实之“是”与人的“应该”相去甚远。弗洛姆对这种状况的揭露和批判,以及他对其理想的阐述,自然而然得到人们的关注。     

弗兰克“人道主义的社会主义”思想研究

面对着19世纪末至20世纪初俄罗斯社会的动荡,弗兰克力图为俄罗斯探索出一条独特的理论路径。在对俄罗斯出路的理论探索中,弗兰克在马克思主义学说中发现了真理,认为在当时的俄国,唯有马克思主义才能拯救危难中的俄罗斯。弗兰克认为马克思世界观根源于人道主义,而社会主义则是人道主义的最有影响力的实践形态,由此他提出了＂人道主义的社会主义＂体系建构。这种＂人道主义的社会主义＂,一方面强调对马克思主义学说的有机吸收,另一方面则强调以东正教神学为底色的人道主义体系建构。     

论“乌托邦社会主义”与中国特色社会主义的异同

“乌托邦社会主义”是西方马克思主义阵营中的一个理论流派,它和中国特色社会主义在强调理论的前瞻性;理想的崇高性等方面具有三大共同点,而在追求社会主义的动因;实现社会主义的途径等问题上具有两大不同点。对两者进行比较,可以使我们从中获取启示,厘清对社会主义与乌托邦的关系的认识,更好地促进中国特色社会主义实践的发展。     

哲学·科学·人道主义──评阿尔都塞“断裂”说的思想基础

哲学·科学·人道主义──评阿尔都塞“断裂”说的思想基础黄忠晶法国“结构主义的马克思主义”的代表人物阿尔都塞认为，马克思在其思想发展历程上有一个断裂时期，时间大约从１８４５年起；这时马克思彻底抛弃他以前的思想，包括他的哲学和人道主义。下面我们对阿尔都塞...     

评阿尔都塞对“人道主义的马克思主义”的批判

阿尔都塞通过对青年马克思思想发展道路的考察 ,提出了“马克思主义是理论上的反人道主义”这一理论命题。他的这一理论命题在当时的历史条件下具有重大的理论和实践意义 ,但同时又有无法说清马克思主义的人道主义同一般人道主义的原则区别的局限和失误。     

论社会主义的人道主义

马克思的社会主义学说从根本上排除了一切企图借助于空洞的人道主义说教和慈善行为来改造资本主义社会的幻想,它将自己的合理性深深根植于人类社会发展的客观规律之中,要求直接通过无产阶级和劳动人民的革命斗争彻底推翻资本主义制度,因而使社会主义从空想变成了科学。尔后,科学社会主义又从学说到实践,成为现实的、不断发展的社会制度。但是,不是借助于人道主义说教建立     

评弗洛姆的社会健全理论

评弗洛姆的社会健全理论伍荣华纵观国内外对于社会问题的研究，西方学者一般都持批判的态度，即指出或评击社会弊病的较多，这方面可见之于萨特和法兰克福学派。而弗洛姆却从哲学的角度，用社会分析和心理分析的方法，对社会伦理与人本伦理作了透彻的分析，不仅指出了人类...     

对“资本”范畴的再认识──兼评“社会主义资本”说

对“资本”范畴的再认识──兼评“社会主义资本”说马德　进入９０年代后．尤其是提出社会主义市场经济体制总体规划以来，我国经济理论界非常活跃，大家努力探索改革和建设中的重大理论问题和实践问题。其中对＂资本＂、＂剩余价值＂等范畴在社会主义经济中的再认识又被...     

评社会主义“模式论”

马克思恩格斯创立了唯物史观和剩余价值学说,使社会主义从空想变成了科学。一百多年来,广大无产阶级和劳动人民,在马克思主义指引下,经过艰苦卓绝的斗争,使科学社会主义从理论变成运动,在一些国家中发展成了现实。 科学社会主义学说,不仅揭示了社会主义必然代替资本主义的客观规律,而且阐明了社会主义制度的基本原则。社会主义是共产主义社会的低级阶段。它与资本主义社会有本质的区别,与共产主义社会的高级阶段又有成熟程度上的不同。根据革命导师的有关论述和几十年来的社会主义实践,社会主义社会的基本原则应当是:在经济方面,最主要的是实现生产资料的公有制和个人消费品按劳分配的原则,这是铲除产生阶级压迫     

再评现象学的人道主义

在拙文《评现象学的人道主义》(见《哲学研究》,1983年第11期)一文中,我评述了现象学人道主义的本体论、认识论意义和基础。本文意图从另一角度评述现象学的人道主义,即评述现象学人道主义的方法论、价值论意义和基础,以求对现象学的人道主义有一个实事求是的比较全面的认识。因为在现象学的人道主义中,人的意味与经验科学的根本对立不但有本体论和认识论的意义,而且也具有方法论和价值论的意义。     

是从乌托邦到科学,还是从科学到乌托邦——评“西方马克思主义”的现代乌托邦理论

１５１６年,英国人文主义者莫尔在《关于最完善的国家制度和乌托邦新岛》（简称《乌托邦》）首次提出了“乌托邦”（ｕｔｏｐｉａ）概念。此后,这一概念广泛地出现于各种对现实社会批判和对未来理想社会设计的文献中,尤其是大量出现于社会主义的文献中。１９世纪中期,马克思主义的诞生使社会主义完成了由空想到科学的转变,恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》（１８８２年）中明确宣告社会主义运动中乌托邦思潮的终结。然而进入２０世纪,随着世界社会主义运动的发展与分化,乌托邦的思想以各种形态在社会主义研究中得到了复活和更新。其…     

社会主义人道主义与资产阶级人道主义的联系和区别

李克武在《重庆师院学报》1987年笫2期撰文认为,社会主义人道主义是在马克思主义科学世界观指导下,调节社会主义社会人与人之间关系的具体的道德规范和伦理范畴。它是在无产阶级革命和民族民主革命的过程中形成和发展起来的,是在社会主义对经济、政治、思想文化的改造和建设过程中逐步完善的,是由无产阶级和劳动人民在争取建立社会主义制度的斗争中所产生的革命人道主义演化而来的。同时,它也是在批判继承资产阶级人道主义基础上逐步形成的。社会主义人道主义和资产     

评阎锡山的“社会主义”思想

评阎锡山的“社会主义”思想李茂盛阎锡山虽是一个地方军阀，但他勤于学习，有政治头脑，善于察看内外政治风向，研究各种社会思潮，甚至为了反对马克思主义而研究马克思主义。所以在他的一套理论中，也夹杂有许多“社会主义”思想，这些思想反映在他的政治、军事、经济各...     

社会主义与乌托邦的区别

<正> 一、一个重要的理论问题和现实问题“乌托邦”,以及“乌托邦主义”,与社会主义学说一样,本来就是严肃而复杂的理论课题,当社会上反对社会主义的人提出“社会主义失败了”,社会主义“是乌托邦”的时候,社会主义与乌托邦的问题,就不仅是理论问题,同时也是重要的现实问题.乌托邦思想与我国古代的“大同”思想一样,具有同样的理论研究价值.乌托邦在我国似乎早已为人所“熟知”.但正如黑格尔所说,“熟知非真知”,因为我们很少将乌托邦当作科学研究的对象(我国没有政治哲学等分支学科),至多只作为批判对象看待.在国外,乌托邦是社会—政治哲学研究的重要内容.几百年来,不少人为之费尽心力,有不少著述问世.在斯图加     

气功“乌托邦”

四川江油市郊有个东安乡,当代气功大师严新就诞生在此乡的福亚村。严新成名之后,福严村顿成气功“圣地”。据说这村方圆一带,有一个神秘的大磁场,便于有志者练功修道。于是,全国各地的“严新迷”闻风而来,千里迢迢,不辞劳苦。     

评弗洛姆的语言过滤功能论

弗洛姆对语言的认识有一个新颖的视角,这就是他十分重视语言对社会意识的过滤功能,提出人们的经验要成为社会意识是有条件的,即必须经过社会过滤器的过滤。语言是社会过滤器的重要组成部分,具有重要的意识过滤功能。他的这一研究是源于法兰克福学派的理论传统,即社会批判的需要。本文作者认为,弗洛姆所揭示的语言的社会意识过滤理论,有助于更深入地理解马克思主义语言学,有助于具体地理解语言与思维的密切关系,语言对思想和社会意识的筛选作用,以便我们正面地、积极地运用语言的这一功能。     

评萨特的存在主义的人道主义

对萨特的人道主义竟究应当如何评价?近年来,有的同志认为,萨特“自觉批判资本主义现实,真正成为被压迫者和被凌辱者的朋友,堪称二十世纪人类的良心。”又认为:“对人的命运的关心,对人的价值的肯定,对人的自新的企求,以及对人的行动的敦促,使萨特的存在主义与传统的人道主义具有某种内在联系。”这就给我们提出了几个值得讨论的问题:第一,萨特的存在主义的人道主义的理论实质,是仅仅针对资本主义