浅说我国的家长制家庭

恩格斯在《家庭·私有制和国家的起源》一书中分析家长制家庭时指出:“这种家庭的主要标志,一是把非自由人包括在家庭以内,一是父权。”妻、子女和奴隶都是父家长的世袭遗产,父权支配着他们,並且对他们握有生杀之权。我国古代和世界上其他民族一样也存在着这种家庭形式,对后世发生重要影响。一大约从五千年前开始,我国黄河、长江流域的氏族部落,先后从母系氏族社会转变为父系氏族社会。     

帝舜与我国早期文明国家的形成

在我国进入阶级社会即夏、商、周奴隶制国家之前,有一个把植根于氏族民众之中的部落管理机关逐渐蜕变为与民族民众相对立的“公共权力”的文明国家形成前夜的早期国家形态的历史阶段：自帝尧登上华夏部落联盟的最高职位以后,部落联盟的管理机构逐步发生了变化,特别是帝舜即位以后,华夏部落联盟管理机关从适应掠夺性战争的军事民主制朝组织社会生活和调解部落矛盾诸事宜的职能方向转化,并使之逐步具有了早期文明国家的种种特征。     

摩尔根理论批判

随着当代人类学等学科的发展 ,摩尔根在19世纪末期提出的氏族、部落、部落联盟和国家等理论无不呈现出极大的历史局限性。它们体现在 :1、氏族并非产生于“血缘家庭” ;2、部落并非是个严格的血缘组织 ;3、部落联盟并没有普遍意义 ;4、希腊并非早期国家的典型。澄清摩尔根理论的错误影响 ,使马克思主义国家起源理论建立在更加科学的基础上 ,是我们急需完成的任务。     

关于秦的父权、家长权、夫权与妇女地位

自原始社会母系氏族转变为父系氏族,母权也就让位于父权,在让会中,夫权、父权就开始了它的逐渐提高的过程,进入文明社会后,父权、家长权、夫权被极大的加强了,成为支配子女和妇女的绝对权威。但在秦又一度被削弱,构成了中国古代史上父权、家长权、夫权的低谷时期。泛言秦父家长权重、夫权强,这是不符合历史实际的。     

两种国家起源模式的比较研究——国家起源道路新探

早期国家形成过程中最有影响力的有两种模式论 :氏族模式论 (氏族→部落→部落联盟→国家 )和酋邦模式论 (群队→部落→酋邦→国家 )。一部分学者认为氏族模式过时了 ,主张用酋邦模式代替氏族模式。但仍有一些学者固守氏族模式论是惟一正确的国家起源模式。其实 ,这两种观点都存在片面性 ,本文提出一种新的国家起源模式 :氏族→部族→分化社会→原始国家。     

黄河流域古代国家形成的过程与特点(下)

尧舜之际是新旧时代的又一分水岭。虞舜的迅速崛起,意味着东夷文明的复兴,虞舜入主中原,导致由炎黄集团和东夷集团组成的部落联盟质变和瓦解,反映了黄河流域古代国家形式的扩大和演进。 华夏族的诞生与虞舜国家的形成是同步的。虞舜将原有的部落联盟加以整合、梳理,把众多分散、隔绝、自主的氏族、部落包容于一个新型的、更为广大的社会网络之中。华夏族不是地缘居民的自然融合,而是依靠战争和政权的力量,把若干血缘集团重新组合而形成的。     

浅析宋代“家”与家长权的流变

梅因认为,各种文明在历史发展过程中都不约而同地出现过一个家父权时代。中国家族法的形成过程中存在着家、家产以及家长权三个重要因素。三种因素之间互相制约,形成了影响家长权变更的内部结构基础。而在宋代社会经济发达的历史背景下,宋代的家与家长权受到家庭经济供养平衡、社会分工细化等影响,直接影响了中国家族法构成要件中的家产与家的内部关系,导致了宋代的家与家长权发生了外部形态与内部结构的新变化。     

家族组织的演进与礼乐的盛衰

本文所说的族，或曰家族，指人类在自身蕃衍中自然形成的互有血缘联系的亲属群体。随着人类不断蕃衍、分裂以及不同群体间的相互交往，这种血缘群体即族的组合方式也会有相应的改变。本文所说的礼，本指这种血缘群体在长期生产生活中形成的习俗，同时又通过祭祀自然神和祖先的种种习惯的活动，来制约和规范人们的行为，从而起着维系血缘群体，稳定社会的某种秩序的作用。因此，礼总是随族的组合方式的演进而损益。我国在国家形成之后，氏族和部落并未解体。氏族贵族正是依其氏族和部落组织构建国家统治机构。占统治的部落首领及其氏族（或曰…     

关于《家庭、私有制和国家的起源》一书中的宗族公社问题

在原始社会后期,在氏族和家族之间还可能存在宗族这种社会亲族组织。关于父系宗族公社,本人已有专文作初步论述(见《中央民族学院学报》1981年第1期)。这里要加讨论的是恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》一书中有关宗族公社的一些材料。摩尔根的巨著《古代社会》在主要点上揭开了原始社会的组织发展体系及其本质特点。其中讨论了母系时代和父系时代的氏族、胞族、部落和部落联盟等原始公社组织或社会亲族集团,但没有专门讨论家族公社,更没有明确提到宗族公社的问题。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中以历史唯物主义的观点总结了摩尔根的研究成果,并根据新的科学发现,在许多方面作了补充和发展。其中包括父系宗族公社,并在有些地方,杰出地将宗族公社跟家族、氏     

宗族公社若干问题试探

在相当发展的原始社会里,介于氏族和家族之间,还可能存在一种血缘亲族公社组织。马克思主义创始人早就注意到了这种社会组织形态。如马克思在其关于民族学的笔记中就摘述了介于氏族(clan)和家族(family)之间的关于“组合家族”(joint family)的材料①。 恩格斯在论述古代德意志人的土地制度时指出:“至于他们的经济单位是氏族,还是家     

论部落

部落是原始社会的人们共同体,摩尔根的《古代社会》发表以前,人们氏族、部落不分,部落、部族不分。斯大林在《马克思主义和语言学问题》一书中讲到氏族语言发展为部落语言,而后部族语言、而后民族语言。学术界以此类推。认为氏族先于部落,有人甚至将氏族和部落视为两种历史形态或两个历史形态的民族共同体;还有的人反对称部落为民族,认为“部落不包括在马克思主义民族概念之内”。这是很值得商榷的。     

王夫之对传统忠孝伦理下君臣关系的消解与重构

建立在家族制农业经济组织基础上的中国古代君主专制主义的政治上层建筑和意识形态,是父权家长制和家族伦理的扩大和延伸。王夫之摒弃以君主为核心的私忠,重新构建以国家、民族为前提的公忠,从而动摇了君主家天下的伦理基础,而且提出“家国殊等”“环相而治”“虚君共和”的新型君臣伦理形态。王夫之将政治从传统伦理中剥离,成为中国古代伦理政治观转变的标志性人物。     

试论古代回鹘人的“树木”崇拜

本文认为，“狼“图腾文化是古代北方草原游牧地区众多部落或部落联盟共有的；而”树木”崇拜则是古代回鹘人最早的图腾崇拜。     

论中国封建经济的宗法性品格──对中国封建经济关系的一种政治学解读

华夏国家从史前社会蜕变出来时，保留了许多氏族、部落组织的政治、经济、文化的品格。这些品格依随社会发展而逐渐演变、转型，由此形成中国古代社会长期以来的宗法制特点及内容。这些宗法制特点及内容构成中国古代社会的独特性，使中国古代社会在自己的道路上路路独行，在向近代化的转型中步履维艰。在研究中国古代社会的宗法性时，经济上的宗法性品格尤其值得我们注意，这是构成中国古代社会宗法制的土壤与基础，也是中国封建社会向近代化转化的最大阻碍。因此，研究这个问题有着重要的现实意义与理论意义。下面，我们从三个方面来讨论中…     

刍议唐蕃联姻

一公元6世纪后半叶,正值吐蕃奴隶社会向封建社会过渡的大变革时期。松赞干布的父亲朗日伦赞以他作战英勇、思想敏锐、年富力强,使得与其盟誓的各氏族部落成员尊称他为“朗日赞普”,也就是吐蕃社会从部落组织转向国家政权的开端,从此赞普的名称正式成为吐蕃国王的尊号。但这新形成的以雅隆悉补野部落为主的部落联盟,并不稳固,新旧贵族     

契丹部落联盟与辽初政体

部落联盟是辽建国前的社会组织形式。契丹部落联盟设立联盟长、军事首长各一人 ,设立部落联盟议事会、人民大会。它与酋邦制的社会组织形式是不同的。契丹部落联盟向部族、国家的转变 ,是在遥辇氏部落联盟时期。在部族形成的同时 ,国家的各种因素开始萌芽 ,国家的雏形也在发育、成熟。耶律阿保机在担任部落联盟可汗 (联盟长 )时 ,开始了建立国家政权的各种准备工作 ,奠定了辽初政体的基础。辽国家是专制的中央集权的封建国家。本文分析了辽朝跨越奴隶制的发展阶段 ,直接进入中央集权封建国家的四点原因     

族群意识与族群共同体──中国古代族群意识的发展

一从远古到三代,华夏民族的融合经历了一个漫长的过程,越是远古,氏族越众,部落越林立。这些部族各自居于一个狭小的空间,形成一个个相对封闭的血族群体。此后,随着部落间的冲突与融合,逐渐并合为一些较大的族团或部落联盟。在部落联盟向早期国家演进的过程中,地缘性社会政治因素开始占据重要地位,兼并愈加激烈,族团数量亦逐渐减少。夏禹“涂山之会”,“执玉帛者万国”（《左传·哀公七年》）,商汤“景毫之命”,与会者减少到“三千诸侯”（《逸周书·殷视解》）,到周初则只有1800余国了。周代推行分封制,实行军事殖民,各方国…     

释“前氏族部落”——兼驳“后氏族部落”

彭英明同志的文章《部落产生及其浅探》(下简称彭文)对我在《论部落》一文创用的“前氏族部落”一词提出异议,认为只有“后氏族部落”而没有“前氏族部落”。现释于后,作为对此问题的讨论。     

从越族图腾崇拜看夏越民族的关系

图腾习俗,是原始社会氏族部落意识形态的集中表现,是氏族的标志。因此,原始氏族社会曾被称为“图腾社会”。在原始氏族文化中,图腾习俗同其它文化因素相比,它具有更大的鲜明性和稳定性。所以到原始社会末期,有着亲属关系的氏族部落集团逐步融合为民族以后,图腾习俗往往还长期地残存于古代民族社会之中(其间当然会有变化),因而成为区分族别和探讨族源的重要依据之一。     

华胥氏的历史传说与考古文化史实

华胥氏在历史传说中是伏羲氏的母亲。其实,华胥氏是氏族或部落之名,“华胥氏”就是“花须氏”,亦即“花芯氏”,即崇拜“花芯”的氏族部落。该氏族部落首领是华夏民族重要的始祖之一;庙底沟类型仰韶文化彩陶以“花叶”纹为主,应是华胥氏族的主要后裔;甘肃秦安大地湾马家窑文化石岭下类型中,出土的“华胥氏”女神像说明该类文化居民也是华胥氏后裔,为“华胥氏”是华夏民族的共祖提供了依据;蓝田是古人类的重要发祥地,也是华胥氏后裔的繁育之所。