儒学人文精神及其对科学发展的影响

儒家人文精神是我国人文精神发展过程中的一个环节,它对我国科学发展产生了重要影响.一方面,在儒学人文精神的积极影响下,涌现了一批批杰出的科学家、工艺家,使我国古代科学技术长时期领先于世界;另一方面,儒学人文精神本身的不足也对科学发展具有一些负面影响,主要表现在:过分偏重伦理道德而忽视自然科学;缺乏批判性,崇拜权威;轻视数学、逻辑学,不重视生产实践.最后,文章认为:制约我国科学发展的主要根源并不是儒学人文精神,而是君主专制制度对学术自由、精神自由的压抑.     

儒学的现代意义

如果我们以儒家的"合天人"(天人合一)的观念来为解决"人和自然"之间的矛盾提供某些思想资源,以"同人我"(人我合一)的观念来解决"人与人"之间的矛盾,那么我们可以用"一内外"(身心合一)来调节自我身心内外的矛盾.现代社会,由于种种内外的压力,特别是人们无止境地追求感官之享受,致使身心失调,人格分裂.由于心理的不平衡引起精神失常、酗酒、杀人、自杀等等,造成了自我身心的扭曲,已经成为一种社会病,而严重影响了社会的安宁,其原因正在于道德沦丧,致使人失去了自我身心内外的和谐.对这样一种情况,许多有见识的学者都为此提出救治的理论和策略.从中国传统文化看,可以说儒家对人的身心道德修养和人格培育给以特别的重视.     

孔孟儒学主体性伦理及其现代意义

在孔孟儒学中,主体性伦理是有重要价值的组成部分。孔孟儒学主体性伦理主要包括人性（主体存在物）、自主性（意志自由和独立人格）和能动性（道德自觉性和选择性）等方面的内容。今天研究孔孟儒学中的主体性伦理,弘扬主体性伦理精神,具有一定的现实意义     

儒学与网络伦理的理性回归

网络伦理是伴随着现代信息网络技术的发展在应用伦理学领域延伸出来的一个全新课题,其理性建构不能忽视我国传统伦理资源尤其是儒学的积极参与,如其对人文精神的倡导、对道德理想的追求以及它的某些伦理规范等,都与当今网络伦理建设的主旨相契合,通过现代性诠释和创造性转换,对于疏解网络道德失范现象,以及优化网络人文环境将大有裨益。     

20世纪儒学的学术研究及其意义

以现代儒学的观点来看,中华民族的复兴即是中国文化的复兴,中国文化的复兴主要是儒家思想的复兴,而儒家思想的复兴,最根本的用力之处是学术建设。从而,学术建设成为20世纪儒学的根本使命,学术儒学也成为这个时代儒学发展的特色。20世纪新儒家,大多以精治中国哲学史或儒学思想史为其学术基础,应当不是偶然的,表明这个时代面临西方哲学的冲击和现代文化的挑战,只有在学术上、理论上对儒学进行梳理和重建,才能立身于哲学思想的场域,得到论辩对方的尊重,与其他思想系统形成合理的互动;也才能说服知识分子,取信于社会大众,改良文化氛围,为儒学的全面复兴打下坚实的基础。     

传统儒学中的女性观及其现代意义

传统儒学主要载之于经学与史学。《易》学确立了儒学女性哲学的本体论,《诗》《礼》之学,明确了女性德行之要和行为准则;正史《列女传》及旌表制度,彰显了以柔顺为仁、贞节为义的正统儒学女性观。"《序卦》范式"呈现的阴阳互补哲学理论,以及夫妇是人伦核心的社会角色观,是我们理解儒学女性主义的一把钥匙。儒学女性观对克服女权主义的女性单级思维,重建基于夫妇伦理的"新女性主义",具有一定的理论价值和现实意义。     

论西方修辞学的人文精神

西方修辞学的人文性是以对人的本质体认为前提而建构起来的理论精神.修辞学的人文传统与古典哲学间存在一脉相承的关系,这一传统对修辞学诸层面均有渗透和影响.在学科发展史上,20世纪西方新修辞学,在对人的语言性的更深刻的认识背景上所提出的认知修辞伦理等相关论题,都可以视为古典修辞学人文精神的一种理论延伸.     

试论元典儒学的政治诚信思想及其现代意义

元典儒学有着丰富的政治诚信思想,其中“民无信不立”、“民为邦本”、“隆礼重法”、“选贤任能”、“政令守信”、“崇宣明抑周密”、“务忠信”、“上者下之仪”、“慎独”等理念与原则,对促进当代政治意识文明、政治制度文明、政治行为文明等三个层面的社会主义政治文明建设均具有重要的现实意义。     

略论传统儒学思想的现代意义

传统儒学思想对现代社会仍具有不可低估的影响。其仁学强调“爱人” ,重视“修身” ,注意到人自身的价值 ,肯定人的能动作用 ,强调身体力行 ,以仁为乐 ;其所追求的普遍的和谐 ;其所主张的以义驭利的价值观 ;其“内圣外王”之道和“格物致知”的思想 ;等等 ,其所体现和折射出来的重德精神、“民为邦本”思想、爱国主义、求实精神、阳刚进取的自强不息精神、厚德载物的包容精神 ,都反映了中华民族特有的精神风貌和精神特征。对这份丰富的文化遗产 ,我们应该取其精华、去其糟粕 ,结合时代精神加以继承和发展 ,做到古为今用     

论儒学的现代走向

儒学既有与现代社会生活相抵触的方面,也有与现代社会生活相适应的方面。儒学经过现代转化之后,仍将可以获得广阔的发展前景。儒学现代走向的一个向度是现代性,它可以同市场经济兼容,促进市场经济的发展;另一个向度是民族精神,它为中华民族的精神追求设计了求真、求善、求美、成圣、合群这样一些总体的目标,并且为实现这些目标提出了多种具体的价值理念。在今天,这些理念对于培育中华民族精神仍可发挥积极的现实作用。     

当代儒学的五种形态

在当代中国儒学史上,内容不同、特点各异的开展儒学的形态已然形成,主要包括:宗教儒学、政治儒学、哲学儒学、伦理儒学、生活儒学。这五种儒学形态的形成,不仅有其深厚的理论意蕴,更有其深刻的实践意蕴。它们既是对中国现代性价值资源的探寻,也是对儒家思想的自觉性调适,因而其并不是一种纯粹的儒学普遍主义的追求,而是一种在思想逻辑与历史逻辑张力之间对儒学的创新、对生命的安顿、对民族的铸魂之伟大实践。     

论现代新儒学马克思主义观的研究意义

现代新儒学的马克思主义观是一种非科学的马克思主义观。研究现代新儒学的马克思主义观既具有思想史意义,也具有现实意义:其一,研究现代新儒学的马克思主义观,有助于我们全面了解现代新儒学的理论特质;其二,研究现代新儒学的马克思主义观,也有利于我们坚定马克思主义的信念;其三,研究现代新儒学的马克思主义观,还有利于我们树立科学的马克思主义观。     

儒学的理论转向:现代平民儒学的建构

在传统社会里,儒学不仅是士大夫安身立命的学问,而且是平民追求人生意义的依据。平民将儒学的义理价值转化为生活日用,构成平民儒学。这一点在明代中晚期的泰州学派那里得到了全面展示。而在当代中国,社会成员从传统的"四民"到社会主义公民的身份转变,儒学赖以生存的土壤已经发生变化。因此,构建现代平民儒学就成为一项紧迫的理论任务。究其实质而言,现代平民儒学就是马克思主义中国化视野下儒学理论转向的产物。     

燕赵人文精神的当代意义及其价值

敢于斗争、勇于牺牲的慷慨悲歌精神,一份耕耘一份收获的求实务实精神,勤俭持家、慷慨行事的艰苦奋斗精神,兼容并蓄、博采众长的开放精神,发奋图强、无私奉献的开拓创新精神,是燕赵传统人文精神的基本体系,曾激励河北人民,走过艰辛创业的岁月。在新的历史条件下,要使燕赵传统人文精神焕发活力,必须实现由农业经济向市场经济、小农文化向创业精神、直隶情结向竞争精神、战争文化向建设文化、重农文化向重工文化、尚武精神向尚文建设、传统农耕文化向现代商业精神的创造性、地域开放向观念开放的转换。     

燕赵人文精神的当代意义及其价值

敢于斗争、勇于牺牲的慷慨悲歌精神,一份耕耘一份收获的求实务实精神,勤俭持家、慷慨行事的艰苦奋斗精神,兼容并蓄、博采众长的开放精神,发奋图强、无私奉献的开拓创新精神,是燕赵传统人文精神的基本体系,曾激励河北人民,走过艰辛创业的岁月.在新的历史条件下,要使燕赵传统人文精神焕发活力,必须实现由农业经济向市场经济、小农文化向创业精神、直隶情结向竞争精神、战争文化向建设文化、重农文化向重工文化、尚武精神向尚文建设、传统农耕文化向现代商业精神的创造性、地域开放向观念开放的转换.     

试论儒学价值理性的现代意义

现代化的追求是一种文化的追求,儒学作为中国人真精神的载体,影响制约着国人对现代化的追求。在社会转型期析理出儒学价值理性的现代意义,对工具理性效率原则和天人关系的把握是有意义的。     

也论儒学的现代价值

作为一个拥有深远传统并深刻影响了中华民族乃至整个东亚世界之文化性格的思想理论体系,儒学理所当然地内涵着普适性的人类价值,包含着有助于新型文明建设的原理和法则,然而这些原理和法则只有进入现实世界之中,接受时代精神的灌注,在对民主和法治建设这些民族时代课题的积极应答中,在与世界不同文化的对话和融通中,才能获得生机从而实现其潜在可能性,否则就只能是一些空洞的信条和有待生发的文化“种子”而已。无论如何“弘扬”,儒学都不会作为一个曾经的知识和信仰体系而复活,也不会作为一个既在的文化传统被零打碎敲地“去糟取精”。儒学不需要拯救,需要拯救的只是我们作为历史与权利主体的热忱和良知！     

儒家人文精神的传统本色与现代意义——试以先秦儒家伦理为例:一种比较阐释

诠释中国传统文化的人文精神并作出合乎理性的现代估价,似乎仍是学界一个开放着的重要课题。本文无意从一般思想史的广度来承诺这一重大课题,惟立足于一种哲学阐释视角,在明辨概念的基础上,以儒家伦理为例,对本课题提示某些探究理路,对儒家人文精神的现代理解作一比较性辨析     

崔大华的儒学论说及其意义

儒学观念体系是一完整的文化生命宇宙,为思想圆环,且环环相扣。在此总的研判下,崔大华先生的《儒学引论》和《儒学的现代命运》的理论创新,是其方法与内涵的统合理路与完整统系的思想创新。《儒学引论》在理论支点上是圆满的,在理论形态上是完整的;《儒学的现代命运》的理论定位是充足的,理论重点是突出的。他对儒学研究的理论贡献有三:一是确证儒学稳定结构的三个理论支点(命、仁、礼)及其历史演变的三种理论形态;二是判析现代儒学研究的三种理论定向及生活呈现的完整精神空间;三是透视儒学再生的现代性困境及未来拓展的文化生命事业。他的两书保持着传统思想观念体系的道德自律精神,其理论研讨所确立的全新视角与其学术考察所拥有的开放内涵,为儒学的历史与现实的有效衔接,提示了内在的逻辑理路,并为儒学未来的发扬光大和影响世界的命运,提供了可能的范式。