“有如”、“忽如”溯源

自从先秦的“有如”一词提出来讨论之后,人们对它的释义也越来越明朗化了。张世超同志在《也释“有如”》(《古汉语研究》1991年3期)一文中认为:“有如”即“有此”的意思;“有”是动词,“如”是指示代词,这是比较可信的。这里不打算对“有如”的先秦古义进行探讨,我们只是想对先秦之后人们所使用的“有如”的词义,进行一番溯源工作。     

《苦闷的象征》:西方文化思潮的创造性整合

《苦闷的象征》深受西方文化思潮的影响,它吸收精神分析心理学中“冲动——压抑——转化”说的理论框架,但对其具体内容加以改造(一)用柏格森哲学中的“生命力”代替其冲动之根源——“性本能”,并赋予“生命力”现实性、创造性内涵;既与柏格森划清了界限,又把“生命力”与克罗齐的“创造性”联系起来。(二)用“生命力”代替被压抑之物——“本我”,用“社会外界约束”代替压抑之力——“超我”,把偏狭的“性苦闷”拓展为深广的“人间苦”,并借鉴康德、席勒的学说,使其中的文艺活动获得“性宣泄的快感”变成“自由创造的欢喜”。(三)用“象征”代替其转化方式——“改装打扮”,又借立普斯的“移情说”作为获得自由心境的保障,并把创造的欢喜扩延到鉴赏领域,认为鉴赏是一种创造性活动,从而实现了对西方文化思潮的创造性整合。     

论艺术意境与审美场——审美场研究系列论文之一

:艺术意境即一间审美场 :主、客体三层面双向交互作用发生共振效应生成的四维空间形态。艺术意境以第三审美层面显呈 ,故外表上若“镜中之花”、“水中之月”、“羚羊挂角 ,无迹可求”。但深入其第一、二层面根基 ,则可以把握到它隐涵着的主体求真、求善、求美的人生追求与投入。在深层次上 ,艺术意境创造的动力是以自由生命力为主导的、有自然生命力和自为生命力悄然参与的三统一的合力运动。从而 ,导致其创造的艺术作品的外在形态 ,自然显呈出“象外之象”、“味外之味”等诸多审美特征     

高扬理想 体现自由——中国美学“志”范畴的现代阐释

中国美学的“志”范畴兼指人类理想和自由意志 ,因而具有恒久的生命力。“志”潜在地制导着心灵的双向运动 ,赋予审美活动以理想性、超越性 ;它在个体人格修养中居于基础地位 ,从根本上推动艺术家进行创作 ,并制约着气、骨、意境等的形成     

简论自由与文化

一进入自由与文化的领域,我们就似乎再次遇上了“斯芬克斯之迷”。迄今为止,当代世界有关自由与文化的理论五花八门,纷繁复杂,但是富有强大生命力的唯有马克思主义关于自由与文化的学说。“文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步。”恩格斯这一伟辞名句不仅客观地揭示了人类创造文化的历史就是追求自由的历史的社会实践活动,而且科学地概括了自由与文化理论的辩证法。随着“文化热”的兴起,自由与文化的关系问题日益引起学术界的广泛关注,以致许多学者都把它看作文化哲学的基本问题或根本问题。当我们也试图研究自由与文化的关系问题时,首先碰到的就是自由和文化两个概念的区别也即两个概念的本质问题。     

汉赋属骈文之一体

骈文要求对偶、用典、炼字、声韵,汉赋具有上述特色。汉赋从它产生之初起就与骈俪结下了不解之缘,汉赋是最便于产生并容纳骈俪的土壤,因此,汉赋是骈文之一体。汉代各个时期的赋作从不同方面证明了汉代已有典型的骈文而不仅仅是对骈句的个别利用。但汉赋尚属古骈,古骈离“四六体”尚远,因此也没有如 “四六体”一般的板滞。古风犹存的汉赋既开创并丰富了骈法,又具有古骈文的新鲜与生命力,这是骈文在汉以后数百上千年间得以存在与发展的原动力之一。     

从“生命力”看尼采酒神与权力意志的内在关联性

对“生命力”的秉持和极度赞赏，是尼采哲学最倚重的精神内核，也是酒神精神的真正内核。只有当生命力强盛到满溢时，才可能产生积极向外攫取强大权力的“生命意志”，即所谓“权力意志”。“酒神”和“权力意志”都以“生命力”为核心和本质，是推出二者一切属性的出发点和动力源。但由于二者对这同一根基——“生命力”把持的侧重点不同，作为结...     

反理论主义的“艺术色情学”

“艺术色情学”强调艺术的形式和对艺术的感受力,是向人们逐渐散失的艺术感受力的厉声呼唤。艺术色情学与追求“审美解放”的马尔库塞的爱欲主张有相通之处。爱欲作为一种生命力基础,有着与审美共同的最终诉求：自由。美学理论与批评实践有意无意地被理论主义所笼罩,强调艺术感受力与艺术形式的“艺术色情学”是对其的纠枉,它强调“身心”合一,主张艺术向“身体一主体”回归。     

诗人心事浓如酒

诗意是不可穷尽的,它是在时间中流动的人格风神,丰盈冲动的生命力如此醉人,因而可经历而不可描绘.《五十九首诗》是胡鹏的第二本诗集,似乎标志了他风格的初步完成,有如《四月麦地里的夜歌》所说,抒情主人公“坐在四月的麦地     

一种孤独

自由之于现代人,有如水之于鱼。 当你乖离命运,试图自作主宰时,你是在追寻自由;当你不安平庸,试图特立独行时,你是在追寻自由;当你力排众议坚持己见,不拘常轨标新立异时,     

北林共青团绿色环保品牌活动生命力研究

立足于北林共青团绿色环保品牌活动的发展历程、主要内容、取得成效,创新地提出绿色环保品牌活动生命力模型,从向光跟引力、延续创新力、空间拓展力3个维度,分析了北林共青团绿色环保品牌活动具有较强生命力的原因。向光跟引力较强,活动能够契合国家发展要求、依托学校行业特色与学科优势;延续创新力较强,活动形式内容不断创新,积极争取各方支持强化延续力;空间拓展力较强,内生动力是活动较强生命力的基础,同时,活动的空间影响力与受众群体不断扩展。     

略论儒学的演绎与中国传统文化

产生于春秋大变革时代的儒学在汉代成为中国传统文化的主流.儒学究竟在什么意义上代表中国传统文化的主体内容,为什么能代表中国传统文化,文章从儒学的演进脉络上考察其包容性、主体性和不断更新的特点.正是这些特点使儒学保持着强大的凝聚力、辐射力和生命力.     

怀特海与老子的哲学类同性和教育独特性

怀特海的过程哲学与老子的道哲学的类同性在于过程论、生成论、辨证论、生命论、自然论、宗教论、形而上学等方面。老子的道哲学中可窥见怀特海过程哲学的思想渊源。怀特海过程教育的独特性在于突出教育节奏、学校教育、创造教育、整合教育,以及其教育为社会、人类、自然服务的理念;老子教育思想的独特性是其社会大教育观念,主要包括成仙教育、学道教育、养生教育和处世教育。     

论民族精神教育与公民教育相结合的历史必然性

弘扬和培育民族精神是公民教育的内在要求。在一个民族的发展中,民族精神以其独有的导向、凝聚、塑造、激励等多种功能发挥着特殊的作用。公民教育以培养公民的民族意识和热爱祖国的思想感情为首要任务,以公民权利和义务教育贯穿始终。弘扬和培育民族精神必须正视一个极其重要的问题,即弘扬和培育民族精神,必须融合中外文化之精华。实现民族优秀文化和外来先进文化的融合,才能保持中华民族精神的强大生命力。弘扬和培育民族精神的思路不能仅局限于民族文化自身,而应从民族文化以外寻找配合力量,这种力量就是公民教育。在我国实现中西两大文明教育的融合,必将大大增强我国的综合国力、政治活力和文化生产力,这就是民族精神教育与公民教育相结合的历史必然性。     

关于丝绸之路历史文化研究的几点见解

对丝绸之路的发现和文化内涵的解析,尤其对丝绸路历史文化的研究,是推进“一带一路”发展战略的先行之举。丝绸之路的跨国性、历时性及文化多样性,彰显了丝绸之路研究的学术价值与社会效应,坚持世界史观与全局性、比较论证的观点,是推进丝绸之路学术研究的内在生命力,也是当前丝绸之路研究热潮的重要推动力。     

浅谈高校学生社团概况及今后发展趋势——兼谈素质教育

近几年来 ,大学生各种社会活动在高校校园可谓异军突起 ,学生社团在校园中具有极强的生命力和极大的影响力 ,并有成为校园主力军的趋势 ,它具有组织性、教育性、服务性、娱乐性 ,学生社团活动成为素质教育的有力载体。     

社会主义具有强大生命力的内在根据

社会主义具有强大的生命力,其根据在于人类社会生产力有着不可阻挡的进步趋势;社会主义制度具有先进素质;社会主义制度能使社会释放出被次本主义制度压抑着的发展能量;社会主义顺应了人类道德进步的趋势;社会主义具有与时俱进的本性;多模式发展赋予了社会主义无限生机;社会主义符合最广大人民群众的利益,受到他们的拥护。此外,社会主义具有强大生命力的根据还存在于当代资本主义必然灭亡之中。     

图书馆将成为人们终身教育的学校—知识经济时代图书馆教育试析

图书馆的社会职能最重要的体现是图书馆的教育职能.在社会已进入知识经济时代的今天,图书馆教育作为一种新兴的教育种类,将以自身的特点、优势、潜在的生命力和发展力,成为教育事业最重要的组成部分,成为人们接受终身教育的学校.     

移植的生命——谈中国的十四行诗

十四行诗体移植到我国后 ,经历近一个世纪的风雨沧桑而未中断 ,其旺盛的生命力和其坎坷的经历几成正比。像在其发源地一样 ,中国十四行诗也呈现出正宗体、变体和自由体交相辉映的局面。其与中国新诗的血肉融会 ,源自新诗实践的内在要求和十四行诗体与中国诗歌传统的亲缘性     

宁波帮商业精神文化的若干分析

宁波帮称雄中国工商界近百年，至今雄风犹存，此实为世所罕见。文章从商业精神文化层面对此原因进行了分析，初步揭示了宁波帮生生不息、经久不变的文化之源。