论中国古代社会的生态文明思想及其启示

人类社会的历史,从根本上说是人类与生态环境的关系史。生态环境演变的历史,呈现出人类文明发展的轨迹。生态环境的演变过程、特征规律和建设实践与人类文明孕育、发展和盛衰紧密相关。中国古代文明中蕴含着丰富的生态文明思想,并给予现代生态文明建设启示和借鉴。     

论文明互鉴视域中的人类文明新形态

习近平总书记在庆祝中国共产党成立一百周年大会上首次提出人类文明新形态这一重要概念，而后在党的二十大报告中又再次强调中国式现代化的本质要求是“创造人类文明新形态”。在文明互鉴视域下理解和把握人类文明新形态，能够深刻领悟文明互鉴作为人类文明新形态的动力、以文明互鉴为特征的人类文明新形态以及人类文明新形态促进人类文明互鉴的内在联系。文明互鉴既是人类文明新形态的重要原则，又是创造人类文明新形态的必由之路。文明互鉴作为人类文明新形态的动力，在推动人类文明进步、开辟中国式现代化道路、促进世界和平发展以及构建人类命运共同体等方面发挥重要作用；以文明互鉴为特征的人类文明新形态，在政治文明、物质文明、精神文明、社会文明以及生态文明等五方面实现了对西方文明的超越；人类文明新形态的提出有助于打破隔阂和偏见、维护文化多元性以及推动全世界共同发展，进一步促进人类文明互鉴。     

中国式现代化：人类文明新形态的演绎基石

中华文明走向复兴必须经由现代化实践，中国共产党以高度的历史自觉开创了蕴含人类文明发展新可能的中国式现代化。中国式现代化以独特的文明逻辑创造出现代文明和社会主义文明的中国形态，这一文明形态因其道义性、自主性和包容性而与人类文明价值追求高度契合。人类文明新形态作为一项“未完成的设计”，还需在中国式现代化的延展中建构完善，依循中国式现代化的特色、本质要求，将缘起于中国、关联于世界的现代文明推向新高度。     

守望文明家园

人类的历史是一部文明史。民族历史文化遗产是民族文明的故乡,世界历史文化遗产是人类文明的故乡。岁月洗礼,时光流逝,人们始终守望着文明的故乡,守望着文明的家园。2004年7月,第28届世界遗产大会在古城苏州落下大帷,辽宁境内的桓仁五女山城、沈阳故宫、盛京     

判断文明先进与落后的坐标及尺度

文明存不存在优与劣、先进与落后之区分,是当前世界文明交往与对话中较为敏感的话题.但在马克思主义文明观的视野中,不同的文明之间是存在优与劣之分、先进与落后之别的.因此,历史地辩证地看待与分析文明是否存在优与劣、先进与落后之区分,在人类文明的发展与演进中具有重要的历史价值与现实意义.对自身文明作历史的考察与分析,客观地评价与认识其他文明的优与劣、先进与落后,既有利于促进自身文明的发展,也有利于促进世界范围内的不同文明之间的交往与融合.     

城市文明综合评价指标体系

城市的建设和发展是人类文明进步过程中的一个重要阶段,研究城市文明是为了使现有的城市文明程度提高得更快,也是为了使城市适应未来人类社会文明的发展变化。开展城市文明综合评价指标体系研究,对于中国和世界都有重要的意义。一、城市发展状况评价的历史演进五千多年...     

论工业与资本在世界文明交往与融合中的作用

马克思恩格斯认为,真正的工业的出现以及由此产生的商品生产与商业交往,是人类文明伊始的标志。工业的产生与发展不仅催生了人类文明,也是人类文明史演进的主要动力,机器大工业的出现,则促使了世界历史与世界文明的形成,现代工业的发展更是加速了世界不同文明之间的广泛交往与深度融合。作为工业发展的重要产物——资本,在世界文明交往与融合中发挥着十分重要的作用。资本,不仅其本身是文明的产物,它还是工业文明以及现代文明得以广泛传播与发展的重要手段与桥梁。资本不断增殖的本性,有力而快速地推动工业文明以及现代文明发展的进程,也深化了世界不同文明之间的交往与融合,加速了世界文明的形成与发展。     

中国式现代化人类文明新形态的创生发展逻辑与哲学范畴建构

中国式现代化人类文明新形态生成于中国人民自我解放和中华民族伟大复兴的实践逻辑，一方面是马克思主义实践理念与中国历史实践相结合的实践力量的呈现，另一方面是中国式现代化实践突破计划经济模式的社会主义实践形态的客观必然，体现了历史发展规律性与合规律性逻辑的实践性统一。中国式现代化人类文明新形态不是个别偶然的历史事件，是对世界现代化旧模式的超越，蕴涵着深邃的哲学范畴逻辑，在价值论上解构了“西方中心主义”的单极与独断，在历史观上创新了世界历史交往和文明交流互鉴原则，在认识论上拓展了对社会主义文明的认识成果。     

文化和生产力──生产力发展背景的宏观描述

一、引言 生产力是古老而又永生的范畴。人类的历史,就是生产力进步和演化的历史。尽管生产力概念的提出是近代的事情,但人类的生产实践活动,至少可以追溯到太古时代,甚至可以追溯到直立行走的时代,即人类最终脱离动物界的时代。人类文明最早出现的地方,也是生产力最先发达的地方。如果我们追寻历史的轨迹,那末,毫无疑问,古代文明发源于东方。 历史是曲折前进的。人类文明的发源地虽然创造了古代灿烂的文化,但在近代却停滞了。产业革命并不是在生产力最早发达的地方发生,而是在后起的国家发生。西方的文明很快超越了东方的文明,东西方的反差…     

试析中国语境下的生态文明

文明及生态文明并非在人类产生之前或与人类一同产生,它是人类发展到一定阶段的产物。生态文明的提出是人类对长期以来进行的物质生产活动的消极后果经过认真思索并为之付出了惨重代价的结果;是对人与自然、人与人关系的深刻的历史反省。就它与物质文明、精神文明、政治文明的关系而言,并非独立于其他文明之外,而是以其他文明为基础,渗透于其他文明之中。就它与农业文明、工业文明的关系而言,并非是人类文明发展过程中的下一个文明形态。     

唯物史观中的文明观

马克思创立的唯物史观,揭示了人类文明的发展规律,阐明了文明时代特别是资本主义文明和社会主义文明的特征;揭示了全面生产和人的自由全面发展的内涵,阐明了社会文明的多样性和人类文明的必然归宿,对于我们今天正确理解和全面落实科学发展观具有重要指导意义.     

法治文明判断标准论析

人类文明是一个庞大而复杂的系统,法治文明是人类社会发展过程中在约束自身精神与行为方面所取得的成果,是人类文明系统中不可或缺的重要组成部分,它的文明程度如何,直接决定着社会的文明水平.从法治理念、社会成员的满意度、民主标准、法治行为、法治形式等五个方面明晰法治文明的标准,能更好地判断一个国家与社会的法治文明程度,为社会实现法治目标提供理论参考.     

文化自信与共产主义文明——基于人类文明新形态的创立

中国共产党立足于坚定共产主义最高理想与追求实现共产主义现实状况的应然与实然的辩证要求,明确提出并强调必须坚定文化自信,并要以文化自信为精神源泉和动力支撑推动构建人类文明新形态。共产主义文明形态是人类社会演进的理想文明形态,人类文明新形态的本质内核契合共产主义文明的价值追求,是中国特色社会主义文明形态在新征程的时代体现,是超越以往文明形态的新文明形态,是社会主义文明形态向共产主义文明形态迈进的过渡形态。     

现代文明转型与生态文明建构

工业文明为人类社会的进步做出了巨大贡献,但因对资源、环境等方面的破坏而使其陷入发展的困境。由于人们对工业文明的理性反思和对人与自然关系认识的转变,现代文明正经历着一场结构性的范式转型。作为迄今为止人类历史上最高的文明形态,生态文明是人类文明的自觉选择,是和谐社会的基石,必将促进社会的进步和人的全面发展。要构建生态文明,需要从思想观念到道德行为、从发展模式到生活方式、从人与自然关系到人与社会关系进行彻底的变革和转型。     

人类文明新形态与美好生活有效衔接的生成逻辑、价值意蕴与实践路径

实现人类文明新形态与美好生活的有效衔接是党的二十大推进中国式现代化的内在要求。这“两大论断”本身存在内在衔接的逻辑关联：其生成逻辑同源于对马克思主义的根本遵循与创新发展的理论逻辑、中国共产党追寻现代化百年探索的历史逻辑以及新时代社会主要矛盾转化的现实逻辑；共同肯定了人的个体、群体与类主体地位，诠释了中国共产党人的初心使命与探索精神，彰显了关照人类前途命运的价值旨归。人类文明新形态以物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明全面协调发展为纲领，通过搭建“五大文明”与美好生活的“五位一体”有效衔接路径，为新时代人民美好生活提供了理念向导、行动指南与评判标准，从而助推社会主义现代化强国与第二个百年奋斗目标顺利实现。     

文化精神统摄:现代社会转型的祈盼

文化精神统摄：现代社会转型的祈盼荆学民自人类文明的历史脚步从传统的农业文明迈向现代工业文明以来，“社会转型”便成为理论家们用来描述和解释人类社会进步的普遍哲学用语。当中国自觉地确立了社会主义的市场经济以后，它便更成为中国理论界用来描述和解释市场经济确...     

论道德文明的形成发展与价值体现

在人类文明发展史上,道德总是一种精神文明或曾经是一种精神文明。在特定的历史时代,相对于当时代社会发展的客观要求来说,道德并不都是一种精神文明,有些是,有些不是,有些还是阻碍社会文明进步的"精神垃圾"。所以,相对于特定的历史时代来说,研究道德的社会价值只能是在"道德文明"的意义上;当我们在使用"道德价值"这一概念时,那是从道德发展和不断走向文明进步的全过程或全貌的角度出发的,这是考察道德价值的方法论前提。     

以中国式现代化创造人类文明新形态——基于个人存在形态的历史唯物主义解析

有生命的个人能够存在,就有了历史;有生命个人愿意存在,就有了历史的不断发展与进步的可能性;有生命的个人能够文明存在,是人类孜孜以求的美好生活范式。资本主义现代化发展的“迷雾”使民众陷入“虚幻共同体”之中,个人被这种虚幻性裹挟与束缚,人与自然、人与社会、人与人的关系从根本上扭曲甚至消解了人的美好生活需求,个人美好生活的理想样态被现实无情地加以拒斥,其自由与全面发展只能成为虚幻。解决此问题的路径指向中国式现代化所铸就的“人类文明新形态”,注重人与自然、人与社会、人与人以及人自身的和谐关系、生命体验与价值遵循,坚持人民至上的价值立场,注重文明发展的平衡性与协调性,以全人类共同价值为基本遵循,在更高、更广的场域内拓展了人类文明形态的基本内涵。     

无形城市:新时空背景下的城市形态

城市发展的历史几乎等同于人类的文 明史。在人类文明历程的不同阶段,城市呈 现出不同的特征和不同的城市类型,它向人们阐释着不同时空背景下城市发展的不同模式。从人们采取何种工具对自然产生不同形式的作用以及当时占主导地位的生产形式这种视角来看,文明的类型可分为采猎文明、农业文明、工业文明和后工业文明,不同的文明对应着不同的城市类型。虽然在目前的某一特定时点上,各种类型的城市交织存在,但在后工业文明扑面而来的时空维度下,无形城市作为与之相适应的城市发展模式将日趋占据主导地位,成为新时空背景下的城市形态。     

学术期刊的网络化转向

人类文明的发展在不同的理论坐标系中可以表述为不同的文明形态,如农业文明、工业文明、后工业文明;农业经济、工业经济、知识经济.如果我们用"网"概念来考察与梳理人类文明形态的话,可以将文明进程分为三个时代:以灌溉网(水网)为标志的农业文明时代,以公路、铁路、机器网为标志的工业文明时代,以因特网为标志的信息时代[1].互联网使人类跨入了一个崭新的时代.在实践维度上,网络拓展了人类的活动空间,倍增了实践主体认识、征服与改造自然的能力,张扬了人类主体求索、应对挑战的智慧;创造了理想与可能性的实验场域.