孔子理想人格观评议

人能否成为圣人?理想人格如何培养?这是中国古代哲学家长期争论的问题。中国古代哲学家比较明显地注重自身的完善,大多数哲学家都把这种完善看作是获得认识的必要条件。把理想人格的设计包容于哲学,这是中国古代哲学的根本特征之一。而这一思维的进程,严格地说来开始于孔子,正是孔子推动对自身的意识由自发走向自觉。笔者认为,孔子理想人格的思想是中国哲学史上最早的人的觉醒,它不仅使得中国古代哲学自此以新的形式开始了思想的进程,而且对作为中华民族主体的汉民族的共同心理产生了巨大影响。     

荀子“礼治”观评议

荀子援法入礼,礼法互补的思想在政治层面具有很强的可操作性,影响深远;本文通过分析荀子的“礼”与“礼治”思想的主要内涵,对荀子礼治观的历史意义与在现实中实现“创造性转化”的可行性问题作了简要的评议。     

孔学精神与现代世界

孔学不是“骨董”,也不是“文化遗产”,而是脉动活泼的“文化生命”,所以我们要“活看儒家”。孔学与人类世界一、仁智双彰:为世界学塑造新的形象孔子学不厌,教不倦,子贡曰:“学不厌,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣     

《易传》与孔学

一《易传》又称“十翼”,即《象》、《彖》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。从汉代开始大部分学者认为《易传》为孔子所作。如司马迁日:“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。”(《史     

孔学研究的重要十年

1979年—1989年,孔学研究取得了很大的进展,本文综合有关资料,略作介绍。一研究机构、学术团体、学术活动十年浩劫后,我国成立的第一个孔子研究机构,是1979年山东曲阜师院(1980年改名曲阜师大)成立的孔子研究室。该室于1980年1月召开了一次孔子学术讨论会,与会者20余人。尽管规模不大,但它标志着作为政治运动的批孔的结束和科学地研究孔子的开始,在孔学研究史上具有里程碑的意义。     

论亚细亚生产方式与孔学的关系

孔子生活在春秋、战国之际,这是一个“天下无道”的大分化、大动荡的时代。孔子的学说,正是在这种客观历史运动过程中逐渐发展起来的。孔学作为一种社会意识,当然是一定历史阶段的产物,是对一定经济基础的反映。纵观孔子的思想体系,呈现出一种过渡性和矛盾性,而且随着社会的发展,这一学派本身也发生了分化。对孔子学说的这种特点的认识,是不能从其思想本身的运动中求得解决的。而只能从社会历史发展的链条中来加以探索。因此我觉得有必要分析孔丘以前的中国奴隶社会的特点,以及他生活的那一时代的特征,从而找出二者间的相互联系和作用及其对孔学的影响。     

文化自信视域下的孔学基本特征

习近平总书记在不同场合多次谈及中国传统文化,并表达了对中国优秀传统文化的尊重和推崇。作为对中国传统文化及东方文化产生深远影响的孔学,其基本原则和特征在当下亦具有普遍的社会意义和文化价值。特别是由于在孔子解答治理原则、治理途径和治理主体等政治学的基本问题时,或是提出了“德政”等新的道德概念,或是对“孝悌”“君子”等原有的道德范畴进行新的阐释,因而不仅对现实政治生活的需要作出了积极回应,而且使自己在治道、学问及人格等方面亦取得了丰硕成果。     

“孔学”的三套话语

从《论语》看孔学,可知其作为自在自足的话语系统,包含了三个子系统,即①以礼为主题词、忠为关键词的政治话语;②以仁为主题词、孝为关键词的人文话语;③以德为主题词、道为关键词的道德话语。三者的关系相当有机并且因其统一与合谐形成了一个超稳定的话语结构。孔子一生以克己复礼、天下归仁、为政以德为宗旨的治国理想,在《论语》中体现为其政治、人文、道德追求的统一性、同一性、一体化、绝对化。欲知孔学,不可不懂得这一奥秘。     

石城今昔

南京解放60周年的今天，回首走过的一路艰辛，朴实的南京人见证了历史的变迁。街道、车站、景点、广场、店铺、建筑等等都发生了巨大的变化，不仅有物是人非的慨叹，更多的是源自城市新生的喜悦……     

苦聪人今昔

提起苦聪人,人们还是比较陌生的。因为它是解放后好几年,在党的民族政策光辉照耀下,人民政府民族工作队才在我国云南南部边境地区发现的。 苦聪人绝大多数居住在红河哈尼族自治州金平县;只有两个生产队三百九十七人居住在西双版纳傣族自治州勐腊县尚勇公社。     

光华路今昔

我小时候就有个习惯,没事的时候就爱逛衔。因为逛衔我记住了很多地方,尤其是我家附近的那些街道。它们以前的样子都留在了我的记忆中。几十年后再看那些已经变化了的街道,我就琢磨：街景也像舞台一样,它们会随着城市的发展,剧情的演绎,呈现出多彩的画面。     

孔学──华夏精神轴心线描

本文认为．孔子继承＂周礼＂，奠定先秦理性精神对中华民族文化精神、思维方式的形成起了重要作用，由于以孔子为创始人的儒家学说的巨大影响，中华文化是唯一没有产生宗教的文化，孔子学说的永恒性，首先在于它以＂人＂作为他的哲学的核心命题．     

林彪的修正主义路线与反动的孔学

孔学是同马克思主义根本对立的一种反动思想体系。我党历次机会主义路线的头子,都利用孔学反对马克思主义,反对革命,反对无产阶级专政,把孔学作为他们的反动路线的重要精神支柱。叛徒、卖国贼林彪,更加卖力地搜集儒家的黑货,胡说儒家的“四书”是“中国政治思想的蓝本”。社会主义革命发展的每个时期,林彪都利用孔学搞修正主义,反对毛主席的无产阶级革命路线。因此,在学习无产阶级专政理论的运动中,从批林批孔方面加深对无产阶级专政的认识,是一个重要的课题。     

孔学:中国儒学的第一次飞跃

古来学者,莫不欲以其学易天下,而终于“易天下”者,唯有儒学。自孔子总结原始道德,摒弃“小人儒”、标榜“君子儒”而后,孔学即以中国儒学的姿态实现了质的飞跃,并从此炳彪于世。又三百年,董仲舒综赅孔学,杂以墨、名、阴阳、道、法诸家学说,构筑其“天人感应”体系。确立了儒学独尊的地位,是为董学。又千余年,朱熹集理学大成,遂使孔、董以来的儒家道统又占据了封建正宗的思想统治地位,统治封建后期的思想学术达七百年之久,所谓“后之时君世主,欲     

农民起义领袖批孔学(选译)

这里选译了我国历史上一些农民起义领袖批判孔孟之道的部分言论和诗文。历代反动的封建统治者为了对广大农民实行压迫和剥削,都把维护奴隶制度的孔孟之道作为统治工具。因此,从陈胜、吴广起义到太平天国革命,历次农民革命战争总是把斗争的锋芒直指孔孟之道。农民起义领袖对孔孟之道的批判,也和奴隶起义的杰出领袖柳下跖一     

道统——《孔学儒术》之三

“儒分为八”　　孔夫子死前其弟子已有开门授徒的,如澹台灭明(字子羽),“南游至江,从弟子三百人。设取予去就,名施乎诸侯。孔子闻之曰:‘吾以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。”因为子羽状貌甚恶,“孔子以为材薄”,后来此人修行甚为有方(《史记·仲尼弟子列传》),竟成一方领袖。孔夫子死后,据《韩非子》记载,“儒分为八”,“有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒”。(《显学》)他的话不可尽信。如荀子在《非十二子》中所批评的子游、所表彰的子弓,韩非均未提及。这至少证明…     

靖宇山区的今昔

“靖宇山区的今昔”一篇是靖宇县宣传部副部长董泽同志为本刊撰写的。他对本刊的支持,谨在这里致以谢意。     

且说住房今昔

我小时候,家境贫寒,自家房子倒了,父母带着我住在村上杨姓四家的"香火堂"里。这所年久失修、陈旧破败的土泥房,只二间一厅,不到70平方米。厅上放着一张神龛,摆着杨氏祖先的神主牌,逢年过节,初一十五,杨家子孙必来这里祭祀。我家就像守庙的奴     

美国新史学今昔

尽管我们谈论“新”社会史、“新”经济史,“新”劳工史、“新”政治史以及各种各样“新”的历史学,我们务必牢记,在美国,“新史学”这个名称最初出现于本世纪第一个十年里。查尔斯·比尔德(Charles A.Beard)和     

开封相国寺今昔

相国寺,这座曾经响彻着凄清钟声的古老寺院,经历了中国人民革命的洗礼,而今成了进行社会主义教育和历史唯物主义教育的一个课堂,成了劳动人民为了准备新的战斗和劳作而稍作休憩的娱乐场所。当我们漫步在相国寺内,观看“宋代文物陈列”、“相国寺的历史”等展览,欣赏凝聚着劳动人民的智慧和血汗、在建筑上独具一格的八