“三资”企业青年跨文化生存中出现的问题与对策

“三资”企业青年所处的生存和文化环境比较特殊，与国有企业和行政事业单位的青年不同，他们生存在国家体制之外，并直接经历和体验到各色各样外来文化的冲击。这种特殊的生存环境和文化环境，使得“三资”企业青年难以认同社会所期望的价值原则和价值导向，缺乏据以认识社会、把握人生的科学价值标准，对各色各样的外来文化缺乏判断力，对一些不良思想和观念是非不辨、良赛不分。一、存在的问题（1）从生存方式来说，体制外的生存方式使“三资”企业青年与国家体制、政府机构缺乏生存上的有机联系，行政、道德、经济等在体制内十分有效的…     

海外青年政治认同现实障碍及其路径探索

海外中国青年构成情况日趋复杂、数字资本"渗透"意识形态、国外签证敌意给青年科研人员带来焦虑和不确定性。自身面对着身份认同、学业压力、文化差异、职业发展困惑等老问题和新情况。在这样的背景下,海外青年的政治认同主要呈现出内在的稳定性与动态变化性、一致性与多样性、价值导向与利益导向等特征。近年来,中国外交部驻芝加哥总领事及教育组同仁,通过到美国高校开展演讲、座谈、联谊等多种形式,加强与海外中国青年联系,并主要通过教育职能、核心价值、共同情感、历史传统等维度体现着政治认同行为实践并发挥着积极作用。     

“偏离”与“整合”──论青年文化与主导文化的关系

社会文化作为一种社会规范，是社会居支配地位的意识形态、经济秩序、组织导向力量的集中表达，代表着社会发展的主导价值，是对社会现实的正面映视。它规定、影响着青年文化的发展方向和发展规模；而青年文化作为一种社会的副文化，是青年社会生活存在方式的总和，它处于被动、从属的位置。但基于它的文化超前性、“边缘性”等特点，因而它总是着眼于创新、反叛。因此，青年文化与社会文化总处在矛盾冲突和双向互动过程中，即既存在着青年文化对主导文化‘偏离”，又存在着主导文化对青年文化的整合。一、社会“整合”与青年“偏离”历史创…     

社会性别视角下的“相亲热”

“相亲”是现代人择偶的一种重要方式，尽管它以“电视相亲”、“交友网站”、“婚姻中介所”等多种形式出现，但是它都不同程度的反应着当代青年的择偶观，尤其是两性在这一社会互动中的地位。社会性别理论主张透视个人行为与角色的社会性别意义，试图把社会性别与社会结构联系起来考察，以把握社会性别是如何制约人们的社会互动并在社会互动中得到强化或发生变化的。     

“自然脸”还是“网红脸”:整容女性的象征性边界实践

文章以青年女性整容过程中的身体实践为研究对象，在传统父权和女性主义相互协商的时代背景下，聚焦青年女性如何处理和回应以上两种性别文化对女性身体要求的张力。研究发现，整容女性使用了“符合科学的标准”“适当的整容次数”“不是整容的整容”三种文化策略，来进行象征性的划界实践，最终区隔出“自然脸”和“网红脸”两种取向。通过指认“网红脸”是父权文化的产物，整容女性经由“自然脸”得以归属于想象中的、具有反抗性的身体。然而，这种以身体实践的方式所达成的对于传统性别规范的破除与自我认同的重建，最终却造成了整容女性新的自我分裂。她们借由划界工作所获得的力量是有限的，但她们的实践为我们进一步思考女性自我“赋权”的理论提供了本土化的经验。     

“事业线”：青年女性的职场新污名

“事业线”在现代社会背景下有了全新的意涵与表征。它从手掌这一中性的身体意象中“逸出”而投射到了女性的胸部,同时形成了对女性身体的物化和贬损,而这种现象在青年女性的职场生活中显得尤为突出。在身体社会学的视野中看来,“事业线“是一种青年女性的职场新污名。这一污名来源于男性的凝视、身体资本的积累逻辑以及身体消费便利性等因素间的相互作用,并负面地影响了青年女性的身体健康。探索新污名的生成机制、社会后果以及治理策略对青年女性在职场中的和谐发展有着重要的现实意义。     

去中心化与再中心化：跨文化性别形象的青年传播圈层建构

圈层化传播是社交媒体时代信息交往的重要形式。文章从青年社交媒体用户对跨文化女性形象的圈层认知建构出发,剖析青年传播圈层形成的内源机制与外源动因。基于网络田野和深度访谈法,研究发现：圈层化传播是青年文化的突出特征,也是青年群体内部交流互动的主要方式,已成为网络多元文化发展的推动力量。在全球化系统下的本土话语逻辑生成过程中,青年传播圈层对跨文化性别符号进行了现代性改造和本土化加工。在新型社会关系和群体身份认同的双重作用下,围绕跨文化性别形象所形成的青年传播圈层呈现出性别层面的“去中心化”和族裔层面的“再中心化”特征。青年圈层传播路径一方面折射了后全球化时代文化杂糅对青年群体身份建构的影响,另一方面也反映出不同青年圈层围绕价值观念和话语建构权的博弈。     

性别和医学的实践——香港后殖民时代的“传统”与“现代”

在流动的社会环境中,个人不断协商自我身份认同,而性别是这些协商的核心组成部分。在向后殖民社会转型的背景下,香港的女医生在"传统"与"现代"之间协商自己的身份。在阶级身份、行业阶层的互相作用下,性别协商强化了个人无能感,并复制了男性中心工作制度与父权意识。性别既是意识形态又是实践,必须在特定的历史与场景之中去分析性别差异和个人能动性的互动关系,才能了解性别与社会文化的关系。     

“街角青年”生存调查

“街角青年”作为城市青年边缘群体的客观存在已经无可置疑，当前的任务不是去指责谁，而是要为“街角青年”的正常社会化与正常社会生活出计献策，帮助“街角青年”走出街角，参与到主流社会生活中去。     

“中性”职场 越M越跩

当工业社会让女人进入职场和男人一起竞争的时候,“超性别主义”就出现了。最先提出这个概念的是美国人。人类学家认为,“超性别”是男女进化不可阻挡的趋势,它让男性和女性的界限日渐模糊。现在,人们把一些具有性别色彩的指称,比如先生(Mr)、太太(Mrs)、小姐(Miss)等,一律统称中性化的“M”。由此,M的概念开始深入到各个领域:M服饰、M艺术、M沙龙……在职场上,涌现出大批不分男女的中性职业,即M职业,以及从事M职业的M女人、M男人。“中性”已成为一个越来越时髦的概念。     

“碎片化”时代高校青年文化建设的转型与重构

当前“碎片化”时代下的社会结构性特征包括知识爆炸式增长、社会思潮多元化、快餐文化风行、传播手段多样性等,其发展态势影响了青年主体与文化的群像特征,包括加剧了青年的圈层主体性、导致了青年文化碎片化、一定程度上颠覆了组织及活动载体。研究提出了高校青年文化建设在“碎片化”时代下转型与重构的五条路径:围绕“立德树人”,发挥共青团在青年文化建设中的价值导向作用;加强“文化自信”,整合碎片化的信息与资源;深入基层,针对性渗透到青年文化的每个角落;创新整合及碎片重构,搭建大数据下的“智慧团建”;发扬先锋模范作用,培育示范性青年文化。     

新中国成立以来青年“偏离”现象初探

青年作为一个社会概念,是处在特定的历史、社会和文化背景中的人们对处于青年期这一阶段的社会族类的一种特定的认识,是一个被特定时代赋予一定期待的群体。社会学把“青年”看作是社会化的一定阶段,认为“青年是从依赖成人的童年到能进行独立的、负责的成人活动的过渡”。社会发展和青年成长具有密切联系,本文通过对新中国成立以来三个典型时期青年群体与主流社会意识相背离所产生的“偏离”现象的对比分析,揭示新中国成立以来我国青年群体的发展状况、规律以及存在的问题,并针对当前青年群体的“偏离”现象提出建设性意见。     

透视中国农村“剩男”现象

“剩男”虽然没有“剩女”引入注目,但随着中国进入“男盈女亏”的性别失衡时代,农村“剩男”现象及其带来的社会问题越来越受到政府和学界的关注. “剩男”是相对于“剩女”而言的概念,是指超过某个年龄(通常为30岁)而仍然单身的男士,基本特征是大龄、单身、未婚、男性,俗称“老男孩儿”或者“光棍儿”.“剩男”虽然没有“剩女”引人注目,但随着中国进入“男盈女亏”的性别失衡时代,农村“剩男”现象及其带来的社会问题越来越受到政府和学界的关注.     

“80后”“90后”青年对社会主义核心价值观的认同——基于代际和阶层比较

代际性和阶层性是当代青年文化的基本特征,"80后""90后"青年对社会主义核心价值观的认同存在代际差异和阶层差异。"80后""90后"青年对国家层面价值观最认同富强,对社会层面价值观最追求自由,对个人层面价值观最注重诚信。在代际差异上,"90后"更向往自由等后物质主义价值观,"80后"更看重富强和法治,并且"90后"的内部异质性大于"80后"。在阶层差异上,富裕家庭青年最认同文明、自由和法治,中产阶层家庭青年最认同民主,城市贫困家庭青年最认同平等和公正,外来务工青年最认同富强、文明和和谐,体现出不同阶层青年在物质和精神追求上存在较大差异。     

“镜像中的重构”:港台两地青年社运的规律与应对

2018年,香港特别行政区依法取缔提倡"港独"的"香港民族党",反映了香港特区政府和中央政府对于港台青年社会运动中出现的错误倾向的有效防范与深刻洞见。通过系统地梳理港台青年内心的认知源头,在"镜像中重构"香港青年对于国家的认同,把重塑香港青年国家认同的路径移植到提升台湾青年国家认同轨道上来,从方法论上对深存于两地青年内心的"镜像认知"进行一次全面系统的纠偏,精准定位交往中的目标痛点,破除三种迷思,构建青年心灵契合就绪指数,加强国民教育,斩断台港"双独"输送链条,重构港台两地青年的国家认同。     

“港独”分离主义对青年国家认同的影响与应对策略

青年国家认同研究是思想政治教育学的基本研究领域,培育青年国家认同是思想政治教育的重要内容和核心目标。近年来,香港不断发生青年团体以疏离大陆为目的的社会运动,香港青年的国家认同因之受到挑战。"港独"分离主义思潮是影响香港青年国家认同的主要消极因素,它通过设置敏感议题、扭曲本土意识、操纵街头政治运动、强化分离主义理论伪装、煽动陆港对立等方式蓄意扩大在青年中的影响,以达到消解香港青年国家认同,并最终谋求香港独立的政治目的。解决这个问题需要政府和社会形成合力,从意识形态话语建设、历史文化传统教育、政治法律制度规制、经济社会参与融合等方面稳步推进,全面清除"港独"分离主义的生存空间,最终加强培育香港青年的国家认同。     

“中性”职场 越M越中跩

当工业社会让女人进入职场和男人一起竞争的时候，“超性别主义”就出现了。最先提出这个概念的是美国人。人类学家认为，“超性别”是男女进化不可阻挡的趋势，它让男性和女性的界限日渐模糊。现在，人们把一些具有性别色彩自勺指称，比如先生（Mr）、太太（Mrs）、小姐（Miss）等，一律统称中性化的“M”。由此，M的概念开始深入到各个领域：M服饰、M艺术、M沙龙……在职场上，涌现出大批不分男女的中性职业，即M职业，以及从事M职业的M女人、M男人。“中性”已成为一个越来越时髦的概念。     

“暖男”符号及其性别实践和话语转型探究

"暖男"符号的构建作为社会实践的结果,特别是其文本特点,再现了当前社会环境下的两性之间的关系和体验,同时,它作为实践意识和符号系统,再次作用于当前的性别关系之上。在父权核心的性别话语体系中,暖男符号体现了女性的自我意识和诉求表达,还颠覆了传统的性格气质二分方式,对体现男性群体在当前市场化、国际化和多元化社会背景中对新的角色规范需求的焦虑和认同的矛盾,具有重大意义。     

政治社会化与两岸青年交流的动力机制建构

随着两岸关系发展的新进程，两岸青年交流也呈现出常态化、多样化和制度化的趋势，同时也存在着注重形式、交流动力不足等问题。对台湾青年群体政治意向调查显示，“去中国化”教育以及媒体乱象造成的青年认知混乱是当前两岸青年持续合作最主要的障碍。两岸青年交流在一个不断变化的环境中得以持续合作最终取决于两岸青年交流的制度化和理性化，构建文化认同机制、共同参与机制和社会融合机制是未来两岸青年持续合作的动力机制。     

青年学—一个“灰色系统”

一、建立一门“青年学”十九世纪前后,和“传统的封建社会向现代社会转变时出现的产业化、政治化、民主化和普及公共教育”同步,出现了特殊的青年社会群体,随之带来了青年期的过渡问题。随着科学技术的发展和社会的不断复杂化,青年期越来越长,过渡的困难也越来越多,青年占社会人口的比例越来越高。尤其是我国,目前“全国15～29岁人口占总数的29.1％”,青年人口占三亿,青年劳动适龄人口占60.5％。如果把当代青年的范围从15～29岁扩大到刚刚进入中年的69届、70届中学生和六十年代初期毕业的大学生,刚“在此年龄段的具有大学文化程度