凭借新知以商量旧学——逻辑东渐对梁启超史学研究的影响

逻辑学是自19世纪中叶开始的西学东渐内容之一.梁启超的史学研究受到逻辑东渐的影响,具体涉及史学观念、史学研究方法以及具体史学研究领域之择取等不同方面.在史学观念和史学方法方面反思、接受西方的逻辑知识和逻辑观念,体现了梁启超对民族文化发展道路的深切思考和积极探索.对中国逻辑史研究领域的开拓,则是梁启超对中国传统史学研究领域的革新,它为探索传统思维方式、比较中西文化提供了一种新的路径.     

鲁迅的旧学学历

考察鲁迅的旧学学历,可以发现周家对孩子的教育很特别。在鲁迅读书的百草园时期,家长不仅没有为他选择好的老师和书房,而且对其学习放任不管,以致在梁启超、蔡锷等人考上秀才的那个年龄,鲁迅参加科考的功课竟然尚未完成十分之一。这不是因为鲁迅愚笨,而是因为家长根本就没打算过早地把科举功名的包袱压在孩子身上。家族的文化自信使他们不担心孩子输在起跑线上,所以鲁迅的童年很轻松,读书随兴趣,没有学业上的压力,也没有"苦读"的经历。这种宽松的教育使鲁迅不可能获得12岁中秀才的那份荣耀,却为他造就了一个自由的灵魂和丰富博大的自我。     

旧学新知继轨创获--评《忘筌·梦蝶--庄学综论》

在中国学术史上 ,庄学始终处于显学的地位。之所以如此 ,是因为《庄子》这部书自诞生以来 ,“人鲜不读 ,读鲜不嗜 ,往往与之俱化”(刘熙载《艺概·文概》)。这样的事实 ,也就自然使旧学新知、继轨创获变得尤为艰难。而张采民先生的新著《忘筌·梦蝶———庄学综论》(内蒙古人民出版社 2 0 0 4年 4月版 ,以下简称《庄学综论》)的出版 ,确为庄学研究增添了可贵的一页。从早年跟随著名学者诸祖耿先生研习《庄子》算起 ,到现在《庄学综论》面世 ,张先生在庄学领域已耕耘了将近 30年的时间 ,这部书更是他近十余年来研究成果的总结。与以往的庄学…     

严复晚期旧学观探析

严复是中国近代最杰出的启蒙思想家 ,其在晚期大幅度地否定西学 ,回归旧学 ,有其对旧学独特的文化理解 :旧学是国性民质之源 ;旧伦理道德是塑造国性民质之核心 ;旧学精神永存。他同时提出“改用新式机器发掘陶炼”旧学。这无不体现了严复晚期充分的民族自信力和深沉持重的文化识见 ,也蕴含着他对中国国情的冷静观照。然而这种文化态度对旧学作了超时代、超民族的理解 ,淡化了近代中国所面临的文化转型、文化融合、文化创新和迎纳世界新知的自觉意识     

旧学与新制:清季经科大学述论

清季癸卯学制颁布,经学以分科的方式被纳入学堂体系。1910年,经科大学正式开办。围绕经科大学规制、条文以及实际运作情形的探讨,不仅有助于了解分科大学在近代的发展状况,丰富对于近代中国教育史及教育制度的研究,而且还可以展现在近代中西文化交流融合的过程中,西学的输入是如何既推动了经科大学的诞生,又如何制约了其发展的可能。     

新知旧学深沉转，旧瓶新酒意更浓——评蔡方鹿先生《中国经学与宋明理学研究》一书

"峻极之山,非一石所成,凌云之榭,非一木所构".巍巍高山,不是一石所垒;穿云之屋,不是一木所建.其中蕴含着多少汗水、心血和智慧,真乃不可胜计,一言难尽.由人民出版社(2011年3月版,上、下册)出版的<中国经学与宋明理学研究>一书是由四川师范大学首席教授、博士生导师蔡方鹿独立所著,亦为国家社科基金项目,其结项鉴定等级为"优秀",鉴定专家的评审意见为:"该成果进一步拓展与完善了关于经学与宋明理学的研究领域","是当前学术研究的一部力作".     

张岱:传统与新潮融会的智者

晚明城市文化与思想新潮,明清易代之际血与火的历练,浙东学派与家学渊源,造就了张岱这位节义之士、文学天才和渊博学者.他涉足诸多文艺和学术领域,其人、其思、其学、其文均闪耀着智慧的火花,洋溢着活泼泼的创造能力.张岱文化品格的独特性和包括散文、诗词、戏曲在内的文学创作的独创性仍值得深入探讨.     

旧学与新制:清末提学使东游见闻与认知

如何把中国固有教育融入学堂系统,是晚清教育改制进程中的难题.1906年提学使东游事件,清廷的本意是提升出身科甲的提学使对学堂教育的见识,而提学使则从日本明治改革的经验与教训出发,以新教育体制的执行者身份将这一难题再次提出.迄今为止."旧学"、"新知"与"新制"如何融通,仍然考验着国人的智慧.     

防晒新知

人生来具有防晒的“资本”正确 专家们认为白色人种日晒5000小时就会引起皮肤癌(棕色人种为15000小时),这个日晒时间当然不光是指度假,同时也包括日常生活中受到的日晒。这是     

西学与近代国人的月亮新知

抬头可见之月,在中国传统社会中占据着重要地位。本文致力于揭示近世以来国人对月亮认知的内涵演变,解释其新知如何发生、传播,指出明末清初,西来传教士在月球新知的传播中扮演了重要角色,清前期学术曾将传统天文历算与近代科学中的月亮知识相互调和。清末民初时,月食救护与月球新知的矛盾逐渐成为大众科普议题中的焦点,月亮的科学话语交织着文明的焦虑和紧张感。20世纪30年代以后,更为严密、精确的月球知识得到传播,月亮的神话成分受到更大冲击,月亮观念因此实现根本转变,但其中的人文内涵却并未消失。     

西方近现代哲学与东方哲学的接近和融会

本文通过分析康德和叔本华哲学论述了西方近现代哲学与东方哲学的接近和融会,认为这种接近和融会是西方哲学本身发展的必然结果。论文最后探讨了西方近现代哲学的这一发展趋向对东方哲学的未来发展所具有的启发意义。     

科学技术与人文内涵的融会——从巴黎世博会到上海世博会

巴黎先后举办过7次世博会,注重创新精神、艺术色彩、交流特色、规范特点,提供了诸多值得借鉴的经验.上海世博会设定了"城市,让生活更美好"的主题,规划了世博论坛、文化演艺活动.上海世博会传承发展了世博会的主题,进一步完善了世博会的规范,充分发挥长三角地区省市的作用,将上海世博会办成科学技术与人文内涵融会的盛会.     

理想和现实的融会与疏离——萨托利民主观批判

萨托利对民主理想和现实的关系进行了深入的分析,他认为在民主问题上,既要注意理想与现实之间的区别,又要有效地调适两者的关系.但萨托利在处理两者关系问题上依然存在以下局限性:否认“自主”使其民主观缺乏道德理想;远离“人民主权”使其民主观缺失合法性基础;没有“自治和参与”使其民主观缺乏建构性理想.     

从心性论看朱熹对佛学思想的吸收与融会

佛教传入中国后,历经两晋、南北朝和隋唐,到宋代依然得到较大发展。佛教的发展一方面说明了佛教对中国固有文化的妥协,另一方面也展示了佛学理论思辩性强的特点,这突出表现在它的佛性论方面。理学集大成者朱熹尽管也和宋代其他士人一样,对佛教展开了批判,但由于他认识到了佛学心性思想的可取之处,在批佛的过程中,灵活地采取了明排佛学、暗窃佛学的方式,对佛教的佛性论进行了吸收改造,从而发展完善了自己的心性思想。朱熹的心性思想使儒家心性论达到了完备的程度,对后世产生了广泛而深远的影响。     

论叔本华和王国维对东西方哲学的融会

本文主要论述叔本华和王国维对东西方哲学的融会,认为他们通过批判和吸取东西方哲学而超越了东西方哲学传统的限制,分别开创了现代西方人本主义哲学和中国现代哲学。这表明东西方哲学的融会对东西方哲学的发展既有着积极的意义,同时又存在着相当的困难,因而这将是一个长期的过程。     

论陶行知的新知观

上个世纪末,“向西方寻求真理”的代表人物之一的严复,倡导改革时说过“中国夸多识,而西人尊新知”之类的话。严复只是朦胧地看到了中国人不重视“新知”的现象,还没有看清这个问题的本质。稍后一点的陶行知,则以一位卓越教育家的敏锐目光和独特视角,清楚地看到了中国人不重视“新知”的本质,看到并揭示了这个问题同教     

融会方能贯通——谈谈张剑萍的书法艺术

一个社会走向繁荣,尤如一条河流汹涌向前,是必然要伴随着泥沙和沉渣的泛起的。美术界也是如此。但这不要紧,要紧的是我们要有清醒的认识,要有清明的声音,尤其是要有更多有艺术自觉、社会良知的艺术家,用自己真正的作品来证明。如此,如南海石农先生所言——通向“罗马”的道路就会更直接一些。     

旧学根基 新潮气派——赵逵夫楚辞研究述评

一篇有价值的论文,可以使一位学者得到学术界的重视和承认。赵逵夫的《屈氏先世与句亶王熊伯庸——兼论三闾大夫的职掌》一文就具有这样的影响。几位专家在审阅时认为,此文利用文字、音韵、训诂、历史、文学、民俗等各方面的知识,解决了屈原研究中两千年来一直未能解决的问题,多有发明,新见迭出,在楚辞研究上是一个突破。汤炳正教授、张震泽教授、吴忠匡教授阅读该文后,也先后致函作者,予以很高的评价。八三年八月提交辽宁省首届屈原学术讨论会,被收入会议论文集。国务院古籍整理出版规划小组编辑的     

融会党史与军事史研究:从戎三军的学者——张云教授访谈

○张教授,我刊对中青年专家的访谈,不但注意他们的学术成就,还兼及学者的代表性。您作为学者型的军人,颇有独特之处。能否先谈谈您是怎么走上学术之路的? ●我这个人经历比较丰富。1947年我出生在江苏启东县(1996年撤县建市)一个农民的家庭。启东土地肥沃,物产丰富,素享鱼米之乡的称谓。我的母校吕四中学,位于美丽而富有传奇色     

每日都要有新知

顾炎武（1613--1682）,是我国明末清初著名的思想家。 《日知录》是顾炎武考察古书有了心得体会,并把那些体会随时写成读书笔记,时间长了,再将那些笔记进行分类整理编成的书。书名出自《论语·子张篇》。子夏日：“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”意思是说,每天能学到一些自己没有的知识,每月不忘自己已掌握的知识,这样就可以说是好学的了。顾炎武取“日知”二字作书名,反映了他深爱学习的志趣。