浅谈人的潜能与发挥积极性问题

现实生活中经常遇到这样一种情况:一个人在此单位各方面表现被视为一般。一旦调入彼单位以后,成绩突出,受到赞扬。机遇到来,或许还得到提拔。对此,人们往往有各种议论。本文只从个体自身主观因素方面谈点粗浅的认识。 潜能与积极性 潜能,即潜在的能力,可能性的存在。这是古希腊哲学家亚里士多德创建的一种理论。他认为,这种可能性通过运动变化得以实现,就是现实。潜能转化为现实的过程就是质料加上形式成为具体事物的过程。这一理论是亚里士多德哲学中自发辨证     

论亚里士多德的"实体"学说及其意义

亚里士多德的"实体"学说是在代表古希腊哲学发展最高水平的德谟克利特的原子论和柏拉图的理念论的逻辑基础上提出的,其实体不仅保留着原子论和理念论否定现实感性而维持抽象性和普遍性的特征,而且也注入了经验的成份,并使经验的因素在事物的构成中起基础性作用。依据"实体"的不同性质实体的指向也发生着改变,在《范畴篇》中,实体分为第一实体与第二实体,前者指个别事物,后者指个别事物的属和种,当对个别事物进行研究时,实体的指向是物质或质料实体和形式实体以及质料与形式的综合物,归纳起来实体具有四层含义:在范畴上,第一实体指的是个别事物;在原理上和定义上,第一实体是其所是的是;在认识上,普遍可以成为第一实体;在最初因上,神是第一实体。亚里士多德的"实体"学说的意义在于实体的划分蕴含科学与哲学内在的矛盾的分化;实体的指向奠定了西方传统哲学的研究基调以及综合实体揭示的哲学人性基础。     

论黑格尔《精神现象学》中的实体—主体观

文章从追溯哲学史上关于实体或实体—主体的思想入手,评述了黑格尔在《精神现象学》中是如何实现其实体即主体思想的。在此基础上,作者以马克思的思想为指导,分析了黑格尔实体—主体观的意义,认为“否定性的辩证法”是实体转化为主体的内在动力,因而“是黑格尔精神现象学的最后成果”;实体与主体的矛盾运动导致本体论与认识论的一致;实体与主体的统一是一个过程,是真理追求的目标;主体在与实体的相互作用中生成,其生成逻辑是从个别的主体发展到普遍的主体。     

海德格尔的存在、现象和阐释

海德格尔的哲学无疑是关于存在的哲学,然而他的存在,不是传统存在者整体的实体意义上的存在,而是一种生成意义上的存在.由于这种生成性,存在只能通过现象来表现.因而,现象既是存在的状态和方式,又是存在的方法.现象作为状态和方式表现为"显现",与"遮蔽"相对立;现象作为方法表现为"让显现者自身显现"和"让人看".而阐释是存在现象的重要方式,它不仅揭示存在,而且构成存在的意义.     

个人潜能的社会激发

劳动能力在劳动社会学中的意义,是一个值得加以重视的课题。在目前国内为数极少的劳动社会学论著中,一般地考察了政治的道德的素养(包括劳动态度)与劳动能力的发挥和提高之间的关系,强调了在劳动集体中思想上的相互启示和促进的作用。在这里,不可忽视的是个人劳动能力特别是智力的自我开发,在很大程度上也是一个社会的过程,需要借助劳动集体的推动,借助社会因素的激发。个人的劳动能力在未被使用之前,是一种港在的力量,即马克思所说的“自身的自然中沉睡的潜力”。这种潜力的储备、发挥和再生产,当然首先是靠主体的内驱力,但在许许多多的场合中,还存在着强大的社会推动力。这种力量,有时来自错综复杂的社会力量的交互作用,有时来自人与人之间在知识、经验和技能上的相互砥砺、传授、暗示。社会的激发,使个人潜能成倍地增长,并且得到充分的发挥。群体中经常大量地存在着“共生效应”,把个人的能力推到新的水准     

谢赫“气韵”范畴生成与真义探赜

探明谢赫“气韵”范畴的生成轨迹及其内在逻辑,方能寻获长期难解的“气韵”范畴之真义。“韵”本义指十二律及其相生运转,乃“气”有节奏地运动在声音中的显现。人物品评将之引申,以“韵”指人物才情在声音中的彰显;这延伸到文论,富于音乐美的文章被看作人之“韵”。中国文学“声文”与“形文”一体,文学对声律美的讲求使得笔迹富有节奏,“韵”由此与书法建立了联系。中国绘画用笔与书法相通,谢赫受齐梁文学批评影响,用“韵”指画家之“气”有节奏地运动在笔墨线条上的显现。“韵”经由音乐本义、人物品评、文论延伸到画论,从音乐-听觉跨越到绘画-视觉,延续不变、一脉相承的是“‘韵’即‘气’有节奏地运动的感性显现”这一根本意涵。     

现代性与他者

现代性的他者是人为理性秩序的他者;作为人为理性秩序的对立面,他者既呈现出否定性的价值,也蕴涵着一种肯定性的意义和积极的潜能;在现代社会思想、社会理论中,在将"现代性"于总体倾向上当作一种可欲的价值目标和将它首先看作是一种值得反思的经验性"问题"之间,曾有过几度变奏,与此相应,对他者意义的认识也几经变化;对现代性危机的当代反思或将导致"虚假现代性"的终结,带来"真正的解放现代性"的扬帆起航,而解放的现代性则将带来他者的解放.     

马克思置于实践中对人的本质的内在说明

人的本质问题是一个开放的哲学话题。西方传统哲学中大概可以概括出两种理解人的本质的维度:实体维度,即从某种超越现实的纯物质或纯精神的实体出发看人的本质;感性直观维度,即从人的感性存在或自然属性出发看人的本质。这两种维度都企图在人的生活世界之外寻找人之为人的根据,都预设了某种外在于人的生活世界的实体或属性作为人的本质的根据,并把人的现实生活理解为实现人的这种本质的过程,这是对人的本质的外在说明。马克思把人的本质置于实践之中,根据实践中感性的人的生活世界的内在矛盾运动展开来说明人的本质;他所理解的人的本质是在实践中历史地生成的承载着复杂而具体的社会关系的现实的个人的本质,这是对人的本质的内在说明。     

涂尔干实证思想的内涵

涂尔干意义上的实证首先是指一种看待研究对象的态度或精神,即研究者对研究对象必须持一种完全不知的态度;其次,"实证"意味着社会学家应当像自然科学家一样使用观察、实验等研究方法;第三,"实证"是一种与形而上学思辨相对立的思维方式或研究方法.第四,"实证"方法的目的在于揭示事物之间的因果联系.第五,"实证"研究要求价值判断必须以事实判断为基础.第六,"实证"研究最本质的特征在于客观性.     

试论亚里士多德的质料概念

在亚里士多德那里,质料概念与主体概念既有联系又有区别,二者不能等同。《论生灭》中用主体概念所给出的对质料的解释并不是质料的定义,《物理学》Β3和《形而上学》Δ2所给出的描述性定义才更能说明质料的特征。进一步说,《形而上学》Ζ3中的质料并不能归结为传统所认为的最初质料,而是作为实体以及形式的终极主体和谓述对象,即终极质料,也就是亚里士多德一般意义上的质料。此外,亚里士多德哲学体系中的最初质料概念特指水、火、土、气四元素。     

诠释:认识与判断的大融合──兼论文学批评的功能

思维与存在的特性将世界划分为主观世界与客观世界,对于在前者中的活动功能,吉尔伯特·赖尔称之为“心的能力”:“赞赏其表现,评估其进步、理解其言行,识别其动机,觉察其幽默。”①如此这些总括起来,无非是指认识与判断。诠释,经过主张重建叙述主体想象的传统解释学到强调解释者对原文意义的参与作用的伽达默尔解释学的演变,显现出了它的潜能与活力。经由坎坷艰难的历程,它的内涵不断得到丰富.从单一的认识或判断走向了认识与判断的大融合。 一、有效诠释的未定性 阐释学理论于19世纪建立起来,是作为一种科学的方法──对文字的诠释技巧,而…     

社工与义工

社工，即社会工作者（social worker），是指遵循助人自助的价值理念，运用社会工作专业知识和方法，以为有需要的个人、家庭、机构、社区提供专业社会服务，帮助其发挥自身潜能、协调社会关系，解决和预防社会问题、促进社会公正为主要职业活动的专业人员。     

隐语与语言困境

隐语与语言困境洪汉鼎一哲学命题是一种语句，对这种特殊语句的性质进行探讨构成本世纪初分析哲学的主要课题。按照维特根斯坦和维也纳学派的看法，哲学命题根本不是一种有意义的可证实的语句，“哲学不是理论，而是一种活动”，即一种区分有意义和无意义语句的逻辑分析或...     

亚里士多德的■υσ■α与韩非的“理”的比较研究

■υσ■α是古希腊词，是系动词的现在分词/动名词形式，亚里士多德用它来指称事物的本质。在《范畴篇》中，它被分解为第一实体和第二实体。第一实体是主谓句(系表句)的主词，第二实体是宾词。第一实体指一个具体物，第二实体又被分解为表示属性的种概念和属概念，于是，“种概念加属差”就成了确定事物本质的一种方法。在《自然篇》(旧译《物理学》)和《形而上学》中，亚里士多德又引入了“质料”概念，并用“形式”和“缺失”的对立来说明形式如何借质料而成就现实之物的本质。他还用“四因”说明事物变化即从潜在状态变成现实之物的原因。由此，回应并弥补了前苏格拉底哲学家以某种物质作为事物本原、巴门尼德主张事物本质不变，以及柏拉图以范形为事物本原的诸多观点中的偏蔽。“理”是战国中后期广泛使用的带有理论性的概念，韩非用理来说明具体事物的本质。他的重要贡献在于用稽来说明道和理的内在联系。稽有合、当之义，但它不是一般的合、当。它有停留、形式、考查、计算等理性化的含义，与法家的法制建设的价值取向颇为一致。韩非宣称，道整合所有的理，所有的理都集合于道。按逻辑，所谓合，从相反的方面看，就是分。韩非的意思是说，万物皆有道，这是万物相同...     

评法制概念的广狭二义说

长期以来,在我国法学界有一种把法制概念区分为广义的和狭义的说法。另外有些文章虽然没有这样区分,却实际承认存在着“通常讲的”和“严格理解的”,或者叫做“一般的’’和“现代意义上的”两种法制。持这种说法的同志认为:“从广义上说,法制是指统治阶级按照自己的意志,通过政权机关建立起来的,由国家强制力保证其实施的法律制度。”在这个意义上,可以说历史上任何阶级社会的国家都有自己的法制。“狭义的法制是资产阶级革命的产物,是指所有国家机关、社会团体、公职人员和     

康德主义动物伦理学的另一种可能——对科斯戈尔德的批判与重构

科斯戈尔德指出动物是目的论统一体,所以动物是自在目的,是目的王国的成员。动物不具有理性,作为目的王国的“消极公民”享受普遍法的保护。但是,根据康德原著中的定义,消极公民是指具有理性潜能,只是暂时无法运用理性能力的人。因此,动物不能被看作消极公民。但科斯戈尔德关于“动物是自在目的”的论证仍是成立的,可在此基础上探索康德式动物伦理学的另一种可能。研究脆弱性的文献区分了两种脆弱性：广义脆弱性指人会受伤害的一般境况,狭义脆弱性指弱势群体。弗摩撒讨论了这两种脆弱性在康德伦理学中的重要作用。动物在人类主宰的世界中也具有这两种脆弱性,把弗摩萨的分析拓展到动物,可以推出人对动物负有义务,动物是道德义务的承载者。     

广州社会公德建设刍议

社会公德建设作为广州道德建设的一项基础性工程,一个急需强化的薄弱环节,已经成为广州人普遍关注的热点。本文试就这一问题谈些粗浅看法。 一、社会公德建设是建立现代化国际大都市的基础性工作 社会公德是社会道德体系中最低层次、最基本的道德要求,是人们在社会公共生活中应当遵循的基本道德。即列宁说的“起码的公共生活规则”(《列宁选集》第3卷第247页)。它主要指遵守公共秩序、爱护公共财物、尊重他人人格、救死扶伤、讲究卫生、文明礼貌、诚实守信等。公德与私德相对应。前者是指同集体、组织、民族、国家有关的道德,后者是指同私人生活和交往有关的道德。社会公德作为一种特殊的和相对独立的社会意识形态,它在现代国际大都市的复杂社会系统中,占据     

论先秦法家法治与亚里士多德法治之共性

法家的"法治"和亚里士多德的"法治"思想分别在东、西方历史上产生了广泛而深刻的影响.尽管法家的法治与亚里士多德法治理论存在着诸多差异,但由于人类社会生活的共性,以及人类追求美好生活和制度的共同愿望,作为代表同时代中西方法治理论的最高水平,先秦法家法治与古希腊亚里士多德法治确有许多相同或相似之处.二者都旗帜鲜明地主张法治,反对人治;都追求良法;都要求君主守法.法家法治思想对我们当下建设社会主义法治国家仍然有重要的借鉴意义.我们可以根据传统法治文化固有的精神,结合我们当下实行依法治国建设法治国家的需要,在诠释中对法家法治理论作出新的解释,或者可以称为一种"创造性的转化".     

科学技术在何种层面和意义上成为意识形态

科技从两种意义和层面成为意识形态:一种是指纯技术的东西或技术的外在应用,这是一种显性层面的狭义的强功能分析;另一种是指技术的本质或技术本身的内在设计及构造,这是一种隐性层面的广义的弱功能分析.只有从第一层面深入到第二层面来理解问题,对科技意识形态功能的理解才更全面和更深刻.     

艺术符号与解释

解释学是在否定古典哲学的实体一本体论以及建筑于其上的认识论的前提下产生的.解释学认为存在不是作为实体,而是作为被主体所解释的、具有某种意义的对象呈现出来的;认识不是对实体及其属性的反映,而是创造意义的解释活动。解释受制于主体的文化一心理结构,带有历史性,并且以合法的“偏见”为前提,而所谓的纯客观的、终极的认识根本就不可能存在. 从解释学的观点来看待艺术,就会产生一个新的艺术观。艺术不再是现实的反映,而是对世界(存在)的意义的创造和解释。存在的意义是解释的对象和产物,解释的不同水平就产生了现实与艺术的区分。艺术…