试论川江号子的音乐特色

川江号子是船工在奔腾的川江上航行时传唱的民歌。本文从川江号子的旋律、节奏、歌词等方面作了较全面的论述,并对船工演唱号子时的内心情感作了心理分析,旨在传承历史文化遗产,弘扬民族音乐文化。     

《川江船夫号子》赏析

劳动过程中的需要是产生劳动号子的必要条件,这是民歌中所有劳动号子的一个共同特点。同时,劳动号子也是人民群众在劳动过程中思想感情表达的载体,因此号子又具有表现功能。在川江行船的劳动中产生了《川江船夫号子》。在不同劳动条件下,船夫们创造了具有较强实用功能与较高艺术表现力的号子音乐,这些号子音乐生动地再现了川江行船的劳动过程和船夫们坚定、乐观、勇敢的精神品格。     

乌江船工号子初探

在众多的劳动号子中,乌江船工号子具有浓郁的生活气息和显明的艺术特色。 它既有川江号子雄壮的气魄,又有湘江沅水号子娓婉清丽的韵律,更有云贵高原粗犷野朴的山味;既受中原文化的启迪,又受楚文化的熏陶,同时,也受巴蜀文化的影响。它与楚蜀文化有着直接的亲缘关系,是多奶头喂养的胖儿子。至今两岸还居住着数百万土家、苗、仡佬、汉等各族人民。乌江号子便是他们一代又一代共同创造的精神财富。     

浅论重庆黔江南溪号子的艺术特色与价值

武陵山特殊的地理和社会环境培育了土家人粗犷、豪放的性格特征,也造就了其浓郁的民族文化——南溪号子。南溪号子深受人民群众喜爱,其内容涉及土家族历史、地理、民间传说,传达了许多已经消亡的文化信息,为山歌号子的一种原生态特异体裁,具有独特的艺术特色与价值。     

非物质文化遗产代表作专场晚会剪影

抬工号子 “抬工号子”重庆各地抬工们劳作时所唱的歌谣，距今已有上千年历史。曲调激昂、感染力极强的号子使现场观众不自觉地打着拍子、轻轻唱和，与船工们一起置身于长江的古老神韵中。图为由拾工号子传承人刁祥和及我校大学生艺术合唱团共同表演的“抬工号子”片断。     

论“编辑语言”

一、“编辑语言”的论证 “编辑语言”能否成立,取决于它的客观性。这种客观性在于:因为社会分工的不同,在不同的劳动岗位上,由于特殊交流的需要,会产生一些特殊的语言。这种特殊语言可分为几种不同的情况: 1.某些劳动岗位,产生了一些特定的职业语言。例如伐木工人的伐木号子,川江船夫的川江号子等等。它们是在特定场合(艰苦危险的劳动)中用以协调、沟通,以至指挥劳动的一种特定语言。其它如医疗、戏曲表演等工作都有各自不同的专业语言。     

"条" 与 "块" 的分割与整合——从"号子之争"看非物质文化遗产的保护

过去几年,重庆市与湖北省在非物质文化遗产的保护工作中上演了一场"川江号子"与"峡江号子"的争夺战.这种"号子之争"现象反映了非物质文化遗产保护工作中的一个方法问题,即不能正确把握文化空间,将一种文化事象分解为几种文化表现形式分别认定,割裂了完整统一的文化空间形态.     

打号·号头

打号·号头（宋）高承编《事物纪原》（又称《事物纪原集类》），记载世间事物原始发展，卷之九“唱号子”条云：“杵歌：今人举重出力者，一人倡则为号头，众皆和之曰打号。”从前山东沿海渔民行船、上网有号子，沿黄河、沿运河行船有号子，筑堤建房打夯有号子，唱号，喊...     

论巫山神女与川江航运文化

本文讨论了民间传说中不同于宋玉笔下的巫山神女,着重剖析了巫山神女在川江航运中的守护神象征意义.并就巫山神女现象在今天的延伸作了探讨.文章涉及三峡环境、航运、历史遗存、文人诗篇、川江号子和习俗遗存等内容,并对巫山神女文化研究提出了自己的看法.     

巴渠劳动号子历史渊源与现代传承考

巴渠劳动号子作为一种民俗文化,是一种传统的民间艺术形式,是巴渠儿女在劳动过程中产生的艺术结晶,具有非常重要的实用价值和鲜明的艺术价值。主要立足巴渠地域范围内,从民俗文化研究的视角考察劳动号子的历史源头与带有地方色彩的号子文化,梳理其类别与特色,最后对其传承进行反思总结,以此揭示民间艺术形式传承及生存发展的规律。     

巧妙解读言外之意

重庆市中考有一道语境问答题:音乐课上,师生正在欣赏四川民歌《川江号子》,老师忽然见一学生埋头大睡,于是叫醒他说:"你怎么把《川江号子》听成了《摇篮曲》?"学生面带惭色,却不失幽默地自我解嘲道:"_______"①老师这句话的言外之意是:_______,②如果你是那位学生,你解嘲的话是:_______。这是一道很有创意的语言表达题。通过分析具体的语言环境可知,老师的言外之意是:"你怎么在课堂上睡觉?"学生自我解嘲遘"我被优美的音乐陶醉了。"第②问是开放题,可拟为:"我趴在桌子上听,怎么也没有听见《川江号     

论鄂西土家穿号子的艺术特点

论鄂西土家穿号子的艺术特点孙邦固穿号子是鄂西土家民进中一种艺术性较高的演唱形式。“穿”即“穿插”。二人对唱．以一人唱为主．另一人“穿插”。或一人领众人“穿”．犹如相声的“逗”与“揪．其间包含着一种逗趣，一种愉悦，人Ｄ们以此来消除野外劳动主产（诸如得草...     

欣赏课中的参与体验

节奏是音乐的基础，因此为主题音乐设计符合乐曲的节奏模式，是我们对音乐产生共鸣最简单的方式。例如在欣赏《船工号子》时，让学生设计出前两句的节奏：在每小节的后两拍击掌，并喊出“嗬嘿”，既突出了劳动号子紧密有力的节奏和一领众和的演唱形式，又活跃了课堂气氛，学生很快领悟了中国民歌中劳动号子的基本特点。再如民族器乐曲《瑶族舞曲》。这是一首朝鲜族音乐，     

大连长海号子的保护策略研究

大连长海号子是长海县渔民在漫长的海上劳作中创作出的具有丰富地域特色的艺术形式,于2011年被列入国家级非物质文化遗产名录。长海号子因其独特的节奏和曲调成为民间艺术的瑰宝,也成为艺术创作的素材。随着社会的发展,长海号子面临生存空间缺失、发展不力等困境。文章对长海号子的历史源流、艺术特色与价值进行探讨,并根据其发展困境提出可行性保护与传承对策。     

搬运号子(龙骨坡抬工号子)

<正>龙骨坡抬工号子发源于重庆市巫山县庙宇镇。这种民间音乐形式是在巫山人民世世代代辛勤劳动的汗水中孕育发展的,至今已有上千年历史。龙骨坡抬工号子的主要特点是:原始古朴,节奏规整,领和对称,速度平稳。由于是群体合作,同时还具有气氛热烈、声音宏亮、韵律感强、耐人寻味的特点,深受广大群众喜爱。2008年6月,国务院批准搬运号子(龙骨坡抬工号子)为第二批国家级非物质文化遗产名录。     

浅谈中国民族声乐艺术的发展过程

中国民族声乐艺术源远流长,其发展历程遵循这样一条轨迹:从原始的劳动而产生的"号子"开始,发展到歌、舞、乐三结合的原始音乐形式,后又演变成歌舞和各种戏曲、杂剧、曲艺及民歌等,直至成为一门单独的艺术形式.     

歌唱学习的几点启示──声乐教学随笔

歌唱学习的几点启示──声乐教学随笔刘琼歌唱是十分美好的，它集优美的人声、动人的诗词，富于表现的旋律为一体，成为最具生命力的、最广泛的表情达意的艺术形式。歌唱使现实生活充满了生机；生活中，几乎人人都有歌唱的欲望。在悲壮的气氛里，在劳动的号子中，在甜蜜的...     

鄂西“五句子”情歌的艺术特点

流传在鄂西民间的情歌体裁多样,最常见的有山歌、采茶歌、扬歌、对声子、龙摆尾、穿号子、五句子等等。还有一些长篇叙事诗。而群众最善于创作,最喜闻乐见的是“五句子歌”。“五句子”成为鄂西情歌的基本形式。     

鄂西南民歌的分类和特点

鄂西土家族苗族自治州,素有“歌舞之乡”的美称,鄂西南古老的民歌,世代相传,绚丽多彩,具有独特的民族风格和地方特色。 一、民歌分类 鄂西南民歌的种类很多,体裁丰富。我们按照各种不同的劳动和生活习惯,把它们分为号子、山歌、田歌、灯歌、风俗歌、儿歌及宗教歌等。 (一)号子:号子是产生于劳动之中又为劳动服务的一种歌,各种不同的劳动形式,产生各种不同的号子。鄂西南的号子很多,有船工号子,放排号子、石工号子、打夯号子、搬运号子、龙船号子、打油号子等。各种号子的唱腔除单曲体(一曲反复)结构外,更多的是     

象征与神话——论李杭育小说的叙事策略

李杭育"葛川江系列"小说的整个写作过程,就是寻找葛川江之魂的过程.葛川江是流动的,流浪是它的魂.象征和神话这两种叙事手法的灵活运用,使李杭育的小说超越了特定的地域,深入到精神与灵魂的领域.李杭育的整个葛川江情结和他的叙事艺术在<流浪的土地>中得到了集中的展现.