船山先生年譜後编

秋八月吳逆死大兵進窺衡州四女夭葬敗葉盧左海側 梅陰塚詩序船山老人幼女七歲許字友人唐君之子者以戊午八月夭敗葉廬左有梅一株老人所翫息廬(土已)梅存因(?)其側老人女蚤曉字動有閑則嘗自言使我且死必不亂垂亡果然老人哀之甚且恐此土為樵犂所侵詩以誌之唐君卽須竹先生子名常適字無適薑齋文集補遺有唐子無適墓誌     

節母湯朱兩太君合傳

嘗閱吾邑邑乘載柳賢成妻湯氏夫没家貧子太湖幼截指失志守節三十六年太湖死婦朱氏能繼姑志事姑以孝聞守節亦三十六年並題旌竊歎兩代窮嫠一門雙節 為世罕觏想其姑婦相依含辛茹苦歷境之艱而矢志之决未嘗不愀然悲肅然敬也謹按湯太君世希公之冢婦夫賢成字厥昌兄弟三家極寒窘太君與姑田炊爨紡織晨夕操作無少懟生子太湖兄弟四贤成卒太君年方二十有九父母憐其少欲奪其志太君曰親老家貧藐孤何恃縱不一念逝者如宗嗣何入廚拔刀截指自誓太湖字     

孟子大義

凡子孟書二百六十章。序詩書。述仲尼。論語之言。無所不包。而其所以示人者。莫非操存涵養之要。七篇之指。無所不究。而其所以示人者。類多體驗擴充之功。所以佐明六蓺之文義。崇宣先聖之指務。王制拂邪之檃括。立德立言之程式也。真西山文集載孟子要略後序中有云。蓋性者義理之本源。學者必明乎此。而後知天下萬善。皆由此出。非有假乎外也。故此篇之首。曰性善焉。性果何物哉。曰五常而已耳。仁義者五常之綱領也。故論性之次。曰仁義焉。心者性之主。不可以無操存持養之功。故論心為仁義之次。事親從兄天性之自然。而本心發見之尤切者也。故     

庚午人日飲散长歌赠沈鏝若

去秋送太虛法師囘杭適君亦在城東送車時太虛師爲之介紹曰兩君皆同鄉湘潭先後之神童也是年除夕復遇之長沙北門外攜手踏雪大有閒雲野鶴之趣今春人日君於五柳軒招飲退作長歌贈之去年城東送太虛太虛座上君識余當時一見兩相訝潭水神童忘年呼君遲一刻下九天故我長君三十年獨住獨來存浩氣孤懷落落空雲烟湘綺樓師贈我語倚馬萬     

论语大义

总论按总论。即论语要略。曾已刊行。因今年暑期在本社经学讲习会。逸为讲师。故将此稿略加修改。增编论语教授法。提纲揭领。以六艺为一贯。俾自修者问津有路。尚编有孟子大义。大学大义。中庸大义三篇。预刊此篇。余俟登入第十五期学报。编者识汉书蓻文志曰。论语者。孔子应答弟子时人及弟手相与语而接闻于夫子之语也。郑康成以为仲弓子游子夏等撰定。柳子厚曰。孔子弟子。曾参最少。又老而死。是书记曾子之死。则去孔子也远。当时弟子略无存者矣。黄鹤意谓曾子之弟子为之也。亦说有子与曾子之弟子为之。程子谓亦成     

前题(有序)

族弟芾棠以退隱之身抱出世之志晚年捐產興學於治城北建築新居顏曰憩園自號憩園老人園後爲老人經營之振武學校附設放生池鱗介千頭游泳自適無罾罟之患有濠濮之思逸致慈心兩俱有得蓋以示諸生鍚類之仁為他日經國之具非徒如佛氏七寶功德水普度眾生己也春初承老人相招參觀竟日因詩以紀之多士弦歌地悠然見此池將軍自閒暇清水任漣漪鱗族皆成佛畸情可入詩此中功     

三丁先生傳

丁先生長沙人也父諱某有四子次子曰叙忠字秩臣弟敏忠遜卿弟取忠果臣當道光時天下學術稱盛而湖南猶習科舉詞章之末唐鑑賀長齡倡宋儒性理之說魏源言經世何紹基宗許鄭皆官于外而曾國藩左宗棠游獵其間叙忠少則服習程朱之書言動必依於禮然好讀史刺取史事相類者手錄千百卷藏之箧中又泛覽文詞無所不講習年未四十已為老儒大布深衣教授鄉里鄉先達皆敬禮之敏忠恂恂寡言     

中国画史上的戾家与行家

检读中国美术史 ,经常能看到行家和戾家 (又称利家、厉家或隶家 )这两个名词 ,但如何诠释 ,很多专业教师和画家都甚难道明 ,仅仅知道行家即专业画家 ,而戾家就是业余画家而已。那么这种理解是否切中肯綮 ?本文拟就此立论 ,以就教于专家、读者。在元代杂剧中 ,戾家和行家是常用的术语。赵松雪曰 :“良家子弟所扮杂剧 ,谓之行家生活 ,娼优所扮者 ,谓之戾家把戏。良人贵其耻 ,故扮者寡 ,今少矣 ,反以娼优扮者谓之行家 ,失之远矣。”又曰 :“杂剧出于鸿儒硕士、骚人墨客所作 ,皆良人也。若非我辈所作 ,娼优岂能扮乎 ?推其本而明其理 ,故以戾家也…     

论语要略

汉书艺文志曰。论语者、孔子应答弟子时人及弟子相与言。而接闻于夫子之语也。郑康成以为仲弓子游子夏等撰定。柳子厚曰。孔子弟子曾参最少。又老而死。是书记曾子之死。则去孔子也远。当时弟子略无存者矣。黄鹤意谓曾子之弟子为之也。亦说有子与曾子之弟子为之。程子谓亦成于有子之门人。洪容齐谓亦出于闵子之门人。以二子称子为证。兹不具辨。要之、论语者。盖六蓺之菁华。百家之准的。其义多本于春秋。其言实通于上下。儒学既盛。传注益緐。汉晋分其章。宋明衍其理。清儒考其典。经厤广远庶几备矣。然以词句易瞭。读者忽之。余治经不分门户。惟以通用     

墨子通释

天志上篇心之所之谓之志.天志谓以天之心为心也.此承法仪言之.既以天为仪.即当以天志为志也.子墨子言曰。偁子墨子言曰者.慎重揭举其师说以诏当世也.盖墨子当时但以口说.而弟子记之.此为第一章.今天下之土君子知小而不知大。天至大.国次之.家次之.身又次之.由家国而推之天.即小以知大也.何以知之以其处家者知之。家视国为小.故立论自家起.     

郭母許淑人家傳

許氏湘潭人父諱中和母王氏生有禮度未笄而嫁夫曰郭金山字雲軒將家也譜名人佳於武壯為族子從陝甘總督征叛囘纍功至花翎游擊始歸娶許氏時年十三婚未踰月金山仍還從軍又六年復歸則已娶妾生一子與俱還婣族咸怪之以為不情許氏無幾微怨望慈順有加姑王淑人亟稱其賢於是家人皆愛敬焉明年夫喪妊七月矣乃伺間自剄不殊血溢而仆手持刀不釋夫弟人价驚救奪其刀舅姑共諭以待     

论语以约失鲜之者矣义

论语里仁篇子曰以约失之者鲜矣皇侃义疏云鲜少也。言以俭约自处虽不得中而失国家者少也孔安国曰。俱不得中也。奢则骄溢招祸。俭约则无忧患。延之云。秉小居薄。众之所与。执多处丰。物之所去也。朱注。谢氏曰。不侈然以自放之谓约尹氏曰凡事约则鲜失。非止谓俭约也。统观诸家注释。盖约之本义为缠束。引伸为系缩节制省俭约束。有不敢侈然自放之意以用也。失之之字。语甚浑含。论语中如学而时习之。知及之。生而知之等之字。皆包含浑沦。不专指一事一物。此之字似可包     

哀江南用前韵(有序二首錄一)

哀江南名作前有蘭成後有洲綺一賦一詩古今絕唱蓋以金陵名勝號稱上都兩 公一丁侯景之亂一罹洪楊之(去刄)因以袁感頑豔之思寫陽九百六之厄洛陽紙貴固所當然客歲日軍肆虐陷我首都燒殺奸淫慘過前史玉穸適園曾詩以紀之予雖未親歷斯地惟六代江山久縈夢想不辭貂續亦風人禾黍之悲也休將移柳說桓溫到此攀條滿淚痕漢棄珠厓原失策秦資徐福豈無恩始皇資遣徐福率童男女三千     

论三仁去就生死之道

昔孔子称殷有三仁。一去一奴一死。异哉仁之无定也。圣人之称仁。无端倪无方物也。子曰智士仁人无求生以害仁。有杀身以成仁信斯言也。比干之谏而死也。是杀身以成仁也。比干仁而奴者非仁矣。去者更非仁矣。何也箕子之徉狂畏其死也。微子之去之避其死也。夫畏其死避其死岂非求生以害仁乎而圣人如此。皆谓之仁者。论其心事之仁与不仁。而不于去与奴与死言仁也。何也当日鼎革之交其亿万人蹈死者。无一人可称其仁也。如费仲蜚廉恶来之辈。且谓之不仁也。是知不仁之人不择地而蹈死不死非仁。死亦非仁也。比干之以谏而死也。非欲以死殉也。其谏也冀其君之一悟也。君一悟而社稷可以存矣。如之何不谏也君不悟而致之于死。     

罗次隆先生诗经辑诂解钞序(乙亥)

传曰。太上有立德。其次有立功。其次有立言仲尼曰有德者必有言子舆曰我知言我善养吾浩然之气。甚哉立言有如是之难也。吾祖珠公。汉时为令。其子若女。以孝著闻。十五传而至武陵太守企生公、骂桓温。不屈殉。其弟遵生公。事亲以孝见称。先文质公从彦其后也。武陵公若干传而至我崱公。其苗裔兄弟逊产。军戍竞先。数传而至印山公。以诗经教授庠序。其女夫杨学士诚斋为叙其一经堂集。自印山公至     

中庸大義

宋朱熹中庸章句序中庸何爲而作也。子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古聖神。繼天立極。而道統之傳有自來矣。其見於經則允執厥中者。堯之所以授舜也。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中者。舜之所以授禹也。堯之一言。至矣蠱矣。而舜復益之以三言者。則所以明夫堯之一言。必如是而後可庶幾也 蓋嘗論之。心之虛靈知覺。一而已矣。而以為有人心道心之異者。則以其或生於形氣之私。或原於性命之正。而所以爲知覺者不同。是以或危殆而不安。或微妙而難見耳。然人莫     

明代曲论中的当行论

当行，就字义而言，即内行。宋赵令　　　《侯鲭录》有：“黄鲁直间为小词，固高妙，然不是当行家语，是著腔子唱好诗。”来严羽《沧浪诗话·诗辨》谓：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟……惟悟乃为当行，乃为本色。”这是拿“当行”一词论词、论诗；拿“当行”论曲的最早当属明初的朱权，朱权《太和正音谱》云：杂剧，俳优所扮者，谓之“娼戏”，故曰“勾栏”。子昂赵先生曰：“良家子弟所扮杂剧，谓之‘行家生活’，娼优所扮者，谓之‘戾家把戏’。良人贵其耻，故扮者寡，今少矣，反以娼优扮者谓之‘行家’；失之远也。”或问其何故哉？…     

蒙澤堂詩序

咸同之序宋詩人盛江南數省詩家皆以鄭子尹為宗蓋顚沛流離者其思想不免獷 悍面悽惻亦勢使然也先師王湘綺先生獨標新幟五言追漢魏以躋六朝七言師盛唐而捨中晚湖外才華之士翕然從風曾重伯陳完夫陳伯弢其尤著者也然又有與王先生同里受學而詩獨異者八指頭陀張烏石先生是也兩人皆生而能詩僅有內發不黏外染八指頭陀之詩似姚合資島烏右先生之詩似李賀孟郊然兩人所尚皆     

書劉中丞逸事

同治三年粤賊由蜀竄入隴分其黨(去刄)燒南山諸邑河渭以東囘酋羣起應之關中大震天子用四川總督南海駱公之薦於是以四川布政使湘鄉劉公蓉為陝西巡撫公至官檄告屬令諸山谷往來要隘之所各具圖以進每聞警按圖部署諸將兵所出入諸將用其言往率有功賊以連蹶我軍敗於渭上也賊復振村民疑賊且大至倉皇走入城城中人望見驚恐請閉門為備公不許西安去渭不四十里訛言洶動僚屬皆惶     

邵阳宁氏台上祠堂记

礼之不可以已也。合者别之,别者合之。合其别以别合也,别其合以合别也。周之子孙日失其序,而姬公之宗法乱。顾、陆、王、谢、崔、卢之门巷迁移,而江南之世族乱。乱则无别。