《庄子》中的"真人"和"畸人"形象

<庄子>中的"真人"和"畸人"分别体现了庄子人格理想的两个层面."真人"是游于方之外的人,是庄子在黑暗现实中幻想出来的泯物我、同死生、齐是非、一荣辱的绝对自由的人格,是一种虚幻的心灵安慰."畸人"则是游于方之内的人,是庄子用以解决现世的人生痛苦,以全生、保命,求得有限自由的体现,是庄子处世哲学的活教材.     

沧浪之水与儒家之道

水作为喻体在儒家思想中具有非常重要的意义,自从孔子以水来喻道起,儒家学者不断地借助水的形象来阐释自己的思想。然而,自孔子之后,儒家发生了分化和变异,孟子以"沧浪之水"对仁的解释更侧重于从人的内在心理说明仁的道德属性,并为后世儒家所继承,最终开出一个"内圣"之道。"内圣"与"外王"共同构成了儒家完整的"道",成为儒家知识分子处世哲学的核心精神。     

李白离别诗中"水"、"酒"、"问"

水、酒、问,是李白离别诗中处理时间的三大主要模式.通过"天际流"之水、"且尽手中杯"之酒和"何时见"的追问,李白以体验现在时间、疏离当下时间和追问未来时间的方式,不仅表现了李白儒家文化观的时间意识,而且以道家对待时间的态度,展现了李白醉忘求生的一面,以及在焦虑追问中对两者时间意识的融合与超越.     

从魏源《老子本义》看老学的救世价值

魏源力图通过诠释《老子》以"矫末世之弊",他在《老子本义》中阐发了"不盈、务内"的管理之道、"利人外身"的处世哲学、贵贱同一的平等思想,充分彰显出老学所具有的"救世"价值,这些政治智慧是中华民族进行现代政治文明建设的重要文化资源。     

论老子“为而不争”的处世哲学

论老子“为而不争”的处世哲学杜会《老子》五千言结语是“圣人之道，为而不争”。老子生活在春秋末叶，目睹诸侯争霸、国家昏乱、人民疾苦，因而著书立说，以言其志。由此视之，作者如此终结其书，是有特殊用意的，正说明“为而不争”是老子处世哲学的核心内容。处世哲学...     

都江堰是"以水治水"的成功范例

中国古人讲求"天人合一",主张与大自然和谐相处.这种思想体现在治水方面,就是努力探索"以水治水"的方法和途径,力求达到变水害为水利的目的.从传说中的大禹到以后的历代治水专家都为此作出过努力,而都江堰则是"以水治水"最成功的范例.都江堰利用水的习性和自身能量,成功实现了排洪、灌溉、除沙三大目标,并且实现了可持续利用和发展.应该建立"都江堰学"进行深入研究.     

中原文化的“和合”特征

"和合"是中原文化与中国传统文化的核心和精髓,是中华文化人文精神的积极成果,是华夏民族特有的哲学词汇和价值观念。归纳起来,中原文化的"和合"特征共计有四:即确认事物间以多样性和差异性为前提的包容性;强调事物间的差序性和主导性;追求天人合一的理想境界以及中庸之道的处世哲学。     

宋襄公畸形"仁义"心态之文化内涵解析

宋襄公以"让国"而博得"仁义"之名,宋楚泓水之战又以"仁义"而败覆.他的"让国",似乎体现了一个政治家的智慧;泓水落败,却又暴露出一个阴谋家的愚蠢.其实,自矜仁义的宋襄公是一个凶狠残忍的伪君子.宋襄公这种畸形的"仁义"心态,是一种文化现象,有其产生的特殊原因.     

“难得糊涂”何以“难得”

清朝书画家郑板桥曾写过"难得糊涂"四个大字.他说:"聪明难,糊涂难,由聪明而转入糊涂更难;放一着,退一步,当下心安非图后来福报也." 可见"难得糊涂"是郑板桥逃避官场倾轧的消极处世哲学.     

老子处世哲学剖析

关于老子的处世哲学,一些史学家认为老子崇尚权术,这是不无道理的。《老子》书中讲的“道常无为而无不为”(三十七章),这句话体现了老子学说的基本思想,而且也突出地概括了老子的处世哲学。剖析老子的这种处世哲学,对于认识老子的思想是有一定意义的。     

“五四”文化语境与徐志摩的翻译

本文拟以"五四"文化语境为视角,从翻译选材、译语选择和翻译方法三个方面对徐志摩的翻译活动进行了探讨,目的在于说明特定时代文化语境是如何作用于译者的翻译实践活动的,从而对徐志摩的翻译进行客观、公正的评价.本文最后就文化语境提出我们进行翻译批评的策略.     

试论深圳企业的“三点一线”经营模式

本文根据深圳企业试行＂三点一线＂经营的实践，阐明了＂三点一线＂经营模式的实质和以＂三点一线＂模式作为横线构架区域经济网络的必然性。     

"照着讲"与"接着讲"——一个思想方法的现代诠释

冯友兰的思想,从内容上讲,与其他新儒家相比,并无多少新颖之处.然而,人们之所以重视他的新理学研究,关键在于他的思想方法.严格地说,"照着讲"只是治史,而不是治学.这是一种超逻辑、超理智的直悟方法,体现了中国人自古以来一贯的思维路进,缺乏开拓创新是最大的特色."接着讲"则强调逻辑分析、科学论证,是对"照着讲"的否定.冯友兰的最大贡献,在于把两者有机的结合,开创了中国近现代思想史上一种新的方法——"真正形上学".用这种新方法所创建的新理学,不仅为冯友兰赢得了很高的声誉,更重要的是,它使中国近现代思想史、哲学史的研究与发展真正具有了科学的内涵和意义.     

略论“归纳整理”及“练习巩固”对实施素质教育、提高物理学教学质量的作用

运用实践法,从教师的教学方式和学生技巧两个侧面,仅就“归纳整理”及“练习巩固”对实施素质教育、提高物理学教学质量的作用进行了论述,得出：（1）有利于实现发展智力,培养和提高学生综合概括知识的能力;（2）有利于培养和发展学生有益的联想思维能力;（3）有利于激发兴趣,强化主体参与意识,调动学生的学习主动性和积极性;（4）有利于培养学生善于思考、灵活运用知识的能力;（5）有利于培养学生探索、创造的能力。     

“三个代表”重要思想与推进“三个文明”建设

阐述了"三个代表"和"三个文明"的内涵及联系,以及贯彻"三个代表"重要思想的基本要求及推进"三个文明"建设的具体措施.     

陈独秀"新教育"论

陈独秀不仅是新文化运动的倡导者之一,也是中国近现代著名的教育家.他认为新教育是启发的、主动的、实用的、与社会紧密联系的,而非灌输的、被动的、形式的、与社会相脱节的.他的新教育思想涉及教育方针、教育目的、教育方法、教育内容等各个方面,并且他无时无处不在努力实践着自己的教育思想.最后,对陈独秀的新教育思想作了简评.     

文学作品的福柯式阅读-以《拾橡子的男孩》为例

时下,学界对福柯的关注主要集中在他的一些颠覆性话语上面,却较少关注作为他思想精髓的认识论和方法论.本文以英国作家R·杰弗里斯的短篇小说<拾橡子的男孩>为例,尝试运用福柯的话语分析方法解读文学作品,力图建立一种新的阅读模式,以期克服文学批评中形而上学的泛滥.     

略论梁实秋散文“雅幽默”的美学特征与意义

梁实秋散文的幽默特色表现为一种学者加绅士的雅隽风格和高贵品位.这种高品位幽默是一种与"俗幽默"相对的"雅幽默",与"市民幽默"相对的"贵族幽默".其散文的"雅幽默"与西方超现实幽默均表现为一种主体性精神和超越性品格的高雅品位与高贵特质.     

汉学家卜士礼的中国陶瓷鉴藏与研究

英国学者卜士礼作为19世纪末20世纪初重要的中国文物鉴藏家、艺术品交易商和汉学家，可谓是西方中国艺术史尤其是中国陶瓷领域研究的先行者。在华期间，他不仅投入以中国陶瓷为中心的古物鉴赏和收藏活动，还立足于深厚的学问探讨和诠释中国陶瓷艺术。卜士礼研究中国陶瓷的方法，以中国学术成就和方法论为基础，在相当长的时间里影响着其后之研究者，其著作成为了后续同类出版物的范本。卜士礼丰富的中国陶瓷学著述，充分显示了其中国陶瓷研究的前沿性和系统性，也成为了欧洲学界理解和阐释中国陶瓷文化不可或缺的学术资源。     

金庸作品中“民间式制衡”的良性政治价值观

从三个方面阐述金庸作品中"民间式制衡"的良性政治价值观:政治观于金庸作品中的地位及其政治情结,金庸政治观的立场及其政治文化批判,民间式制衡的良性中庸政治价值观。阐明和谐社会的构建呼唤这样一种良性政治状态的出现为其提供政治保障。