论荀子的节欲思想及其当代价值

欲望是一个既古老而又现实的社会问题 ,历代哲人无不非常关注它。旧中国时代儒家的集大成者荀子对欲望作过较深入的思考 ,提出了“以礼养欲”、“以心制欲”等独到的节欲思想。对当代社会的可持续发展具有启迪作用。     

荀子“节欲”观的现代意义

人类向自然过度索取的深层根源是人类对自己欲望的无限度放纵和追求．为此，发掘荀子提出的“节欲”、“养欲”、“导欲”理论，把“欲”放在一个正确的位置，既不搞禁欲主义，又反对纵欲主义，这对于欲望横流的当今之世就有了非常重要的现代意义．     

荀子“天”论思想探析

荀子把"天"界定为自然意义上的存在,这种界定除了意味着传统意义上的天人相分外,还意味着天道相分.天道相分使天失去了传统意义上的宗教巫祝色彩和道德价值意蕴,把人从掺杂了各种人为赋给价值的天中解放出来并成为价值的主体.然而道并没有从荀子思想中消失,而是转化为礼,对人性和社会发挥着道德调节作用.荀子的这种天论思想直接决定了其思想路径,决定着其性论和礼论思想的产生,并且预设了人之于自然、人性自身和社会的价值投射.     

荀子论“学”思想辨析

荀子所劝之“学”,不是客观知识和生产技能的获得,而是学习礼义,是为了国家社会的安治、人格的提升和性习的形成,还可有精神上和功利上的好处。其“学”的目的,是使人形成遵守礼法的行为方式和人格特点,以及养成礼治的能力,以求由此达成其理想的礼法之治。其“学”的性质,不是主体性的知识学习和能力习得,而是教化、塑造。     

论荀子的“天人相分”思想

天人关系是中国哲学史上唯物主义和唯心主义长期争论的问题之一。两者所争论的焦点,主要是辩论“天”是有人格、有意志的神呢?还是物质性的自然界?社会的“治乱由天”呢?还是治乱由人?“天”是创造一切的造物主呢,还是“天道自然无为”?在长期的斗争中,唯物主义不断地丰富和发展,成为中国哲学史上宝贵的财富。     

论荀子的“隆礼重法”思想

荀子作为我国先秦诸子中杰出的思想家和政治家,其“隆礼重法”思想开儒法合流之先河,影响极为深远。作者通过对“隆礼重法”的理论基础、礼法关系及礼德作用诸问题的研究,着重辩析了荀子提出的“礼”“法”与孔、孟、商鞅所述的“礼”“法”概念的异同,并探讨了荀子思想与前代各派思想的区别与联系,对荀子政治法律思想的内涵进行初步的探寻。     

浅析荀子“性恶”论折射的平等思想

荀子认为人性就是人的自然生理属性,人的这种自然生理属性有向"恶"发展的自然趋势,因此,他得出"人之性恶"的结论。以天赋人性为基础,性无贵贱,人性平等得以展现。"化性起伪",改造人性的道路是一致的,包括作为人所共同具有的潜能的一致性和共同的去"恶"方法的一致性——学习。荀子人性平等思想在实践中有重要的意义。     

“荀子是先秦思想的集大成者”析论

通常认为,荀子是先秦思想的集大成者。这一论断并不恰当:荀子并不符合孟子关于集大成的表述。从荀子是先秦思想的集大成者这一论断的流行,可以看出黑格尔哲学史观在中国哲学史研究中根深蒂固的影响,这不仅拔高了某些思想家,而且遮蔽了中国哲学思想史发展的原貌。     

论荀子的经济思想

旬子是先秦杰出的唯物主义思想家。他的经济思想在先秦诸子中也是比较杰出的。战国末期,封建经济已有了几百年的历史,获得了很大的发展,显示了自己的优越性。统一的中央集权的封建国家的建立已是大势所趋。但是这一社会所包含的某些矛盾也日益显露出来。摆在地主阶级思想家面前的任务就在于解释这一社会制度,说明它的合理性,并为它的发展和巩固提供方案。荀子的经济思想正是围绕着这两个方面,提出了自己的答案,并且使自己论述的深度,超过了前人,达到先秦经济思想的最高水平。     

论荀子的逻辑思想

荀子的正名论包含了丰富的逻辑思想。他反对名家那种纯粹的逻辑研究,主张正名是为了明分,并强调王的制名权。他探讨了名的种类,并在坚持感觉的基础性作用下,提出了制名的四种方法。为了回归王所制定的名,荀子认为儒者必须在圣王没,名守慢的时代以辩说来澄清谬论,从而驳斥那些以名乱名、以实乱名和以名乱实的诡辩。荀子的逻辑思想是先秦儒家思维方式的集中体现,有其优势,也可能导致国民缺乏真正的协商意识和科学精神。     

论荀子的法律思想

荀子是在山西这块热土上诞生的杰出思想家。他是儒家思想的集大成者。他不仅继承了儒家思想的精华,还吸收了法家思想中某些合理的因素,提出了“隆礼”与“重法”相结合的法律思想,在中国封建社会中得到了实际的贯彻。因此,要准确地了解中国法律思想的变迁,不能不研究荀子的法律思想。本文就荀子法律思想的哲学基础,关于国家和法律起源的学说,关于“隆礼”、“重法”的主张,关于“人治”与“法治”的见解以及人君在遵守法律方面的示范作用等问题,进行了论述,有助于进一步了解荀子的法律思想。     

荀子“辩说”思想探胜

春秋战国时期,诸侯异政,百家异说,各执一词,各尊一是的“百家争鸣”,就是我国两千多年前封建制和奴隶制新旧社会制度更替时期的一场政治大辩说。这一场大辩说,从墨子倡“必鸣”,到荀子主“必辩”,整整延续了两个世纪。它关系着当时的社会去向,是把历史继续推向前进,还是使历史车轮倒转。这样的社会实践,为辩说积累了极其丰富的经验。首先墨子从逻辑学上对辩说的方法作了总结,创立了“墨辩”。继后,荀子则批判地吸取了各家之长,继承并发展了“墨辩”的成就,形成一套自己的有关“辩说”的思想。荀子“辩说”思想多为散见,本文试探其胜。     

论《管子》中的君主节欲思想

<管子>中的君主节欲思想是在齐国多数国君纵欲无度的社会背景下产生的,其内容包括从"内圣外王"的治国思路的角度规劝君主节欲以治理好国家,从养生角度力劝君主节欲以保重自身的性命,从治国的角度劝谏君主遵从礼法以节制自己的欲望等三个方面的内容.由于<管子>中的君主节欲思想符合了君主长寿及富国强兵的心理需要,因而对国君纵欲有一定的约束力.但古代国家君主权力的至高无上又决定了其节欲思想只能属于劝谏性质,而不能形成一种强制机制以约束君主的无度欲望.     

荀子的“论德使能”思想探析

"论德使能"是按照"德能"标准,考察、选拔人才并委以相应官职的思想和制度.荀子继承了西周的"论德使能"思想,提出了"尚贤使能"的为政之道,丰富了入仕者德能素质的内涵,发展了考察选用人才的"取人之道"与"用人之法",并将"论德使能"制度的重要性提到了关系社稷大业安危存亡的高度.     

论荀子“文”的思想理路及其美学定位

从两个方面寻找荀子"文"的思想理路。一是从荀子的性恶论为切入点,探讨性和情的关系;二是通过具体考察"文"。发现文有三个层次:第一,指人自觉的修养和行为;第二,指占卜行为本身不包含恐怖和迷信内容的形式和文饰活动;第三,指为政治社会服务的规定和文饰。从以上可以看出来,文有不同的内容,也就有不同的意味,文有一个从外在的强制性到内在的自觉性追求的过程。然后从"文"的三个方面对荀子的思想进行美学定位。     

荀子“性恶”论新论

对荀子“性恶”论的理解与评价,目前学术界基本上仍持“后天人性论”,即“唯心主义人性论”的观点。其立论根据及形成如此局面的原因大致有二:一是,目前的定论调子是:马克思主义以前的人性论都是不科学的,因此都是唯心主义的(超阶级、超社会)。当然,荀子也就在所不免了。于是,有了这个既定的框架以后,自然引出的下一步便是为之找     

荀子“道”论探析

荀子“道”论探析张家成荀子是先秦时期最后一位大儒，他在广泛地批判总结了战国百家之学基础上，吸取了各家的积极因素，建立了自己的思想体系，其“道”论自然也不例外。《荀子》全书论及“道”者有３２０余处，其使用广泛且涵义丰富，是苟子思想中一个极其重要的范畴。...     

荀子“性恶”论新解

本文认为，苟子“性恶论”与孟子“性善论”的分水岭在于荀子以“生”论“性”，他讲的“性”是人生俱来的自然情性及其自然的本性，它与庄子哲学有很大关系；孟子讲“性”是指人之异于禽兽的人之性，即我们现在一般之谓“人性”。这一概念荀子称为“朴”、“资”，它指礼义、人道。在这一点上，荀子与孟子的观点是一致的。然而首先需要理解却一直被忽视的问题是，荀子的“善恶”概念也与孟子有所不同，它突破了一般道德观的局限而以国家、社会的治乱为背景，以是否合乎礼义来论善恶。     

荀子“道”论探微

在中国传统伦理思想中,行为的终极合理性由"道"所确认。孔子和孟子从实践层面解释"道",早期道家则从本体层面分析"道",他们的思想在荀子处有一合流。通过对荀子"道"论的梳理和解析,可以证明荀子之"道"实包括自然之道、本体之道、实践之道三个层面。荀子是把孔子和孟子的实践之"道"根植于道家的本体之"道"之中了。     

论荀子重视民俗文化的思想

民俗文化，也叫俗民文化，大都属于不系统、不定型、处于自发状态的社会意识，是人类社会群体所固有的、传承性的文化生活现象。它和雅文化相比较，显得粗糙、质朴，然而大思想家苟况却对它非常重视。苟子关于重视民俗文化的思想是他治国安邦的学说的重要组成部分。他的主张一直为后人所重视、运用，尤其是通过韩非、李斯等弟子对中国历史影响深远。在今天，我们治国兴邦、建设有中国特色的社会主义事业中，应该象苟子那样，重视对民俗文化的调查研究工作。一、加强政法建设，应从民风民俗的调查研究工作入手萄干主张治国，要利、法并用。他…