“梅花奖”宁夏唯一得主

女人什么时候最关？如果你这样问柳萍,她会告诉你——站在舞台上时。柳萍说,同事都说她一唱秦腔就变漂亮了,因为全身的细胞都在兴奋状态,而且调动了整个人的激情。说这些话时,你会觉得柳萍是个幸福的人,她喜欢秦腔,不在于因此能得到许多人渴求的实实在在的名利,仅仅是因为喜欢。     

永不消逝的“神话”

在某个人类学课的课间休息时间,我赫然听到一位师兄说:"丈母娘的事当然最重要了,开玩笑,交换了女人的!"席间被引起一阵哄笑,大家都领会这话的"道理".可就在几天前,那个提出"人类社会只有男人交换女人,而不是相反"的一代大师克洛德·列维-斯特劳斯却合眼仙逝,享年101岁.     

欧阳中石先生的“四不”

正前几天我到一个画家朋友那玩儿,见他弄得一身泥巴。问其原因他说:"正忙着建自己的艺术馆。"建馆当然是一件好事了。一是有了充分展示自己艺术作品的场所,二是增加一个地方的文化氛围,三是让民工同志们有活干,也为当地基础建设做出一点贡献。眼下艺术家建艺术馆早也不是什么新鲜事。反正有钱,不花干什么,说到这     

荧屏“克隆”何时休?

鲁迅说,世上本没有丑,帅的人多了便有了丑,我来了,就又没了丑。笛卡儿说,我思故我在,笛卡儿见过我后就改口了:我帅故我在。语气十分强硬。我是残疾人学校长大的,先在奇丑无比班读书,几天内使所有同学患上了自恋症,于是为我特设了一个班,叫丑的n次方班。初恋当然是网恋。见面那天,距我五十米时她就疯了,家长报案,法院认为长的丑的确不是我的错,但约出来吓人就是我的不对了,判我整容3年,整的丑上加丑。我朋友都是丑人,都单身,也都单的心服口服,除了一位,这位发誓要结婚。那天他在街上拦住一绝色美女,递上一相片,是他与我的合影,美女看了后,一…     

民族志电影的起源

民族志与电影什么是民族志电影?我们今天所说的影视人类学一词有没有什么含义?这类问题似乎是故弄玄虚,如果提问者是一个多年来致力于在教学和社会研究中普及记录影片和一般音像记录技术的人,就更是如此了。琼·多米尼克·拉约奥克斯认为,电影正在变成“一种主要的表现手段”,以至许多人类学家都把它当作表现研究成果的一种新手段。我认为他的话表达的是一种心愿,而不是正确的判断;是一种希望,而不是对影视人类学真实状况的反映。他也承认,第二次世界大战以前出生的民族学家和人类学家们倾向于否认电影是一种“严肃的”表现方法,基本上不承认电影能够成为民族志资料的可靠源泉。此外,在我看来,甚至在“年轻的”民族学和人类学家中,承认记录影片的科学和教育价值的人也寥寥无几,尽管     

高跟鞋与婚姻

上帝对女人的钟爱,很大一部分,体现在高跟鞋上。一个女人,如果没有一双高跟鞋,就像一个句子没有动词一样,是不可想象的——高跟鞋就是这样一种奇怪的东东,它使女人由名词变成了动词。因为高跟鞋,女人才可以把自身的曲线,尽最大可能地演绎出来:收腹、挺胸、提臀、束腰……倘若没有高跟鞋,真的不可以想象,女人如何一边走路一边完成这些高难度动作。高跟鞋使一个女人完全地动了起来。它提高了女人,使她们与天堂的距离,又缩短了若干厘米。高跟鞋也使女人慢了下来,但又不是那种太阳下山的慢,而是春风吹开叶芽的慢。因为高跟鞋,女人走路时,才更能…     

花篱

“物理学家可以说,给我一个支点,给我一根杠杆,我就可以把地球举起来———而我说,给我一个解释,我就可以再相信一次人世,我就可以接纳历史,我就可以拥抱这荒凉的城市。”(张晓风散文《给我一个解释》)热闹的都市,本质里透出的却是彻骨的冰凉;朋友不多,有大智慧能对这荒诞世界作出圆融解释的“好人朋友”更少;于是不甘麻木、死灭的心儿逮着任何可能的机会,循着任何可能的路径,寻找———     

我的德国邻居HEIKO

这两年在国外的生活,对我这个在家从不下厨的人来说是一种惩罚,我得自己做饭了.质量就不用说了,而且欧洲的食品调料也不齐全,也就是糊弄自己的胃罢了.再加上在法国学校吃了半年的法式饭以后--那实在不是我幻想中的法式大餐的味道,我确定我的味觉品位降到了此生的最低点,以至于有次回国和朋友游海南,旅行社安排的三餐都让我觉得美味无比.看着同伴们皱着眉头难以下咽的样子,我觉得他们很奇怪.当然,他们也觉得我很奇怪.     

中华文化正在粗鄙化

我们一向自诩于中华文化的博大精深但那是古代.而我们今天的文化却正在走向粗鄙化! 读一读媒体和广告上的话语,已经完全不遵循任何文字规范了.没关系,只要能抓住看客或买主就行!看一看荧屏上的人物,从乾隆皇帝到唐伯虎全都挎刀背剑蹿房越脊了.没关系,只要有收视率就好!再听一听全国各处旅游景点的小姐讲述的故事,都是胡编乱造,没关系,只要收到了门票费就“OK”! 从这无所不在的例子中,可以看到当代中国文化面临的问题.我们的公众已然生活在这种日益粗俗不堪的环境中了. 当然,文化的粗鄙化不是从今天才开始的.如果追根溯源,至少有三百年的日益恶化的历史.     

彝娘汉老子

两年前吧,我到云南出差,见到一个老朋友,说起各自可能的族源来时,他坚称自己是彝人的后代,说他那来自南京的汉族先人娶的是一个彝女人,并称他家在云南的历史已在四代人以上。他长得那个样子,目算得上是深的,鼻子呢,好像带点鹰钩吧,皮肤倒是够黑黄的,要说有些像。但是他的胡子却络腮着,而且刮之不净,他也没打算让它们干净,这就说不上了,因为彝族的美男子是不要胡子的。我小的时候,常常看见彝族男子蹲在阳光下拔(不是刮)自己的胡子,有些竟用钝的指甲刀。这么过后,他们无论下巴颏还是上唇都显得十分光洁了。印象里,我见过的彝族男子也是不长络…     

我在北京的幸福生活

2001年冬天,我作为一名瑞典留学生来到北京。就要开始一种全新的、使人激动的冒险生活了,我既兴奋、激动,又对未来的生活有点儿惴惴不安。当时我只会说一点点汉语,在来中国之前我就预想也许事事都会很难。值得宽慰的是我曾经来过一次,对我来说,北京不完全是陌生的。住进四合院才是一种地道的中国经历中国与我们国家迥然不同,让我更意识到自己是从北欧搬出来了,已经住在了这个遥远而充满异国情调的地方。但是,一段时间以后,我和丈夫不再喜欢住在公寓里了。这个公寓确实很漂亮,整洁而舒适,但就是没有真实感。我们来这儿就是要体验真实的中国生…     

开花的女人——炎慧印象

这些女人/本来和棉花一样/是一种任性的野生植物/不小心就开了花/开圣洁的花/开一种缠绵的花从僻远的湘西到繁华的都市,年轻的土家女子炎慧已在陌生的异乡只身闯荡了10多年。10多年来,这个渴望“在母亲设置太阳的地方/去燃烧去辉煌”的女子终于“迎着这诱人的天籁/发芽了”,在自己的花枝上开出了最美的花。“我是一个从少数民族山区走出来的村姑,漂泊在外10多年,总希望能凭着自己的努力实实在在做点事,真真切切留下一点东西。我不是那种随波逐流空虚混世的女人。”隔着一张办公桌,一身红底蓝花衫裤的炎慧轻轻地握着茶杯,睁着一双清澈的眼睛…     

薄情

偶尔逛街看到一条秀丽的牛仔裤,试完才问价,打完折还要一千多。我已经存了撤退的心,小姐还鼎力推荐:“这个十年都不会变形。”我笑起来:“那我呢?我能十年不变形吗?”还有一句更残忍的话我没有说:我肯穿十年吗?我的衣柜早就是深宫孽海,无数得不到我宠幸的衣袂在欲哭无泪。拒绝有一种残忍的愉快,仿佛被我轻轻推开的是一个痴情男子,他说:“我十年都不会变心。”但他出现得不是时候,他不能成为我生命中亲密的爱人,就什么也不是。我照样会哂笑而答:“但我做不到。”背叛是怎么开始的?我曾经一时糊涂,花大价钱买下白衣白裤,袖管绣了一团荆棘,才下…     

弘一法师之出家

正今年旧历九月二十日,是弘一法师满六十岁诞辰,佛学书局因为我是他的老友,嘱写些文字以为纪念,我就把他出家的经过加以追叙。他是三十九岁那年夏间披剃的,到现在已整整作了二十一年的僧侣生涯。我这里所述的,也都是二十一年前的旧事。说起来也许会教大家不相信,弘一法师的出家,可以说和我有关,没有我,也许不至于出家。关于这层,弘一法师自己也承认。有一次,记得     

悲哀的收藏

有人说:搞收藏的人都是吃饱了撑的.可我觉得我不是. 你看,临街的住家户扔出来一个半大坛子,那不是辽金时代的“茶叶沫”吗?那造型,那釉色,不是很有一种蒙古大汉的粗犷和威风么? 我找到那户人家,没费很多口舌就卖给了我.老     

捕鱼与经济合作

<正>鲁明勇:其实我一直高度关注区域经济合作问题,兴趣来源于童年时代母亲的一次教诲:外公是篾匠善织豪(一种捕鱼工具),给我织了一个豪,但由于我使用技术不过关经常捕不到鱼空手而归。邻居堂兄无豪但捕鱼技术高。兄弟合作我出豪他出技术,就能捕到好多鱼,但每次分鱼时十条里他总拿六七条,只给我分三四条。我向母亲报怨不公平说不想给堂兄用豪,母亲说如果你不和堂兄合作,你连那三四条鱼都得不到!这个教诲印象太深刻:现实合作中,有人老是抱怨合作不公分配得益嫌少,而没意识到不合作得益为零。所以说     

从日晷到西洋钟：清宫计时工具进化小史

正都说从前慢,古人的一天似乎总是日出而作,日落而息,惬意自在。当然,他们也有自己的计时方式。从日晷到西洋钟说到中国古代的计时工具,你脑海中会浮现怎样的画面?我猜是一个带刻度的石制圆形晷盘,加上一根铜制晷针,组成一个庄严又有点极简主义风格的日晷。像这样的日晷,紫禁城太和殿前就有一个,随着日影的不断变换,人们通过观察日影长短和方向的变化来确定不同的时刻。但日晷     

花儿为什么这么艳

几年前,偶听人说＂花儿为什么这么艳,一坨牛屎在下面＂,虽有打趣之意,却深含哲理。如果有人问,牛屎和鲜花,你更喜欢哪个,大概绝大多数人都会回答是鲜花。＂鲜花插在牛屎上＂,是家喻户晓的一句俗语,意思是说漂亮的女人或优秀的女人往往嫁给了并不怎么样的男人。     

一个国家或者一个社会不能先利而后义

《孟子》的开篇是《梁惠王》.孟子见梁惠王,梁惠王跟孟子说,老先生,你不远千里而来,给我们带来什么利益?孟子回答,"王何必曰利?亦有仁义而已矣".意思是如果一个国家它的各级领导人都只是追求怎么对我自己有利,那么这个国家、这个社会就非常危险.他最后得出一个结论,说"苟为后义而先利,不夺不餍".那就是说一个国家或者一个社会,...     

裕固人悄然回首从传统中求发展

由于工作关系,近十年我每年都要到自己的家乡裕固族地区搞田野调查,虽然在家乡停留的时间很短,但是每年都能感受到一些不一样的东西,如果把这些不同的感受串成一条线,我们感受到的就不是一种简单的发展变化,而是裕固人在寻求发展的历程中付出的艰辛和隐隐闪现的曙光。