知之不如好之，好之不如乐之

因为今天我在这里所能掌握的时间太少,我想请各位多多包涵,特别是小组发言人多多包涵,原谅我不再就你们提交的论文一一做出评论。在各位事先写好我已拜读过的论文中有四大主题。它们不只是凭各种不同类型的原始材料讲话,而且也超出这些材料,就小组议题,即“早期中国哲学”的各方面做重新思考。     

一代之学术一代之学风

本文考察了清代古音学家之间的重要书信及序作,认为清代古音学的辉煌成就与优良的学风是分不开的.这些优良学风有毕生治学,心无旁鹜;继承前人和师长;能"弥缝"前人之说;奖掖后学,鼓励来者;师友论学,求真求实.清代古音学是在研究、讨论、继承、创新中走向成熟和辉煌的.     

理性之思想 自主之精神

陈寅恪先生的"独立之精神,自由之思想"中的"自由之思想"既无意义也属多此一举。"自由之思想"不值得作为知识分子追求的价值,因为任何人的思想在消极意义上总是自由的;即使"自由之思想"是有意义的,也是多此一举,因为"自由之思想"完全可以从"独立之精神"推出。西方人所说的思想自由包括言论自由和理性思考。在西方语境下的"自由之思想"实际上是"理性之思想"的别名,在接续古希腊理性精神的西方文化传统中,这是天经地义的。陈寅恪先生的"独立之精神,自由之思想"实际上是"独立之精神,自由之言论"或者"独立之精神,自由之学术"。只有通过逻辑和实证为基础的理性思想才可能是知识,具有力量,所以精神独立的前提是理性思想。中国古代知识分子的所谓知识只不过是各种主观意见的汇总,不具有独立性。精神是一种主体性活动,"自主之精神"比"独立之精神"更好,所以我们提倡知识分子应该"理性之思想,自主之精神"。     

黄陈之交与辛亥癸丑之役

黄兴和陈其美是"多年患难之交",辛亥之役前后,两人意见一致,交谊甚深;但至癸丑之役后,黄、陈政见发生严重分歧,感情几近破裂."宋案"以后"武力讨伐"和"法律解决"的反袁方略都是对中国国情缺乏认识的错误选择.癸丑之役是一种冒险主义行动,黄兴反对冒险主义,不应受到指责.陈其美总结和反思癸丑之役,完全赞同和全力支持孙中山重建中华革命党,竭力推颂孙中山的权威主义,与黄兴的非权威主义尖锐对立,彼此间的矛盾,无法调和.这是黄兴和陈其美这对"谊逾骨肉"的"患难之交"走向分裂的重要缘由.但黄、陈反袁目标一致,陈遇害后,黄诚挚地表示了对这位故友的伤悼怀念之情.     

我之对于经学之浅识

第三章经例据上所列历朝法令之增减出入也既如彼。吾儒学说之离合异同也又如此。然则吾人今日之所谓经学者将何所适从乎。此亦经学家开宗明义之第一问题也。于此而求得二例焉。一则曰尊经派。何谓尊经派。谓经非孔子一人之所作。特经孔子之删订赞修以垂为教典。是故其界说曰。书非出于孔子之前。及虽出其前。而非     

教化之教就是宗教之教

教化之教就是宗教之教中国社会科学院研究员李申说儒教是教化之教，不是宗教之教，是把教化看做今天的教育。其实教育也有两种，世俗的教育是教育，宗教的教育也是教育。教化也有世俗的教化和宗教的教化，名词本身决定不了事物的性质，说儒教是教化之教并不能够说明儒教就...     

认识之真、心理之真与价值评判之真

艺术真实是评价文学的历史尺度,它是着眼于文学与社会的关联性而产生的。正因为文学文学与社会的关联是多重的，所以文学的真实性并不是单维的，而是多维的。...     

科学之不能与人文学之所能

1 当今之世 ,科学受到普遍推崇 ,不仅“许多研究领域被其支持者称为科学 ,力图暗示他们采用的方法是如传统的科学 (例如物理学 )那样有着坚实的基础和可能产生成果的” ,而且日常生活也要“讲究科学” ,甚至连宗教也打起了科学的招牌 ,号称“科学认为《圣经》可证明是真实的”① 。与之相反 ,包括哲学、文学、艺术在内的人文学 (Humanities)则遭到冷落。科学受推崇 ,是因为人们认定科学是万能的 ,能够帮助人类解决一切困难与问题。人文学受冷落 ,则是因为在许多人眼里 ,它是非科学的东西 ,有或没有关系都不大。说人文学是“非科学的”是对…     

依法治国之理与依法治国之道

一、依法治国之理 人们常常在经济、行政、法律亦或其它中选择治国的手段，不同手段的选择取决于社会进步的程度，而不仅仅是社会需要的程度；治国手段的运用方式可以是单一制(如仅是行政手段)，双重制(如行政与经济相结……     

学术之正与学者之德

作者通过对中国古代关于学术一词的考证分析,提出学者应该有从事纯正学术的道德自律,而不应该以学术为谋取私利的手段,不应该做违背学术规范的“喻利之小人”。“正其学于先”,即学者先要端正从事学术的方向和目的;“慎其术于后”,即学者的治学之方应遵守具体的学术规范。     

易经之思维与思维之易经

易经之思维与思维之易经张正春“思维”乃是人类之特征，是一切人类活动的关键所在，全部人类文明皆本乎此，诸多文化之流皆源于此，种种奥妙玄谜亦出乎此。纵横观之，人类奥密之处唯思维而已。不同的文化现象，多样的文明成果，其原因在于思维方法的不同和思想观点的差异...     

我之对于经学之浅识

(辰)天文历象之书浑天盖天为我国言天象者之祖宣夜失传璇衡尚在张衡灵宪甘石星经下逮丹元子步天之歌经纬行恒垣宿了然汉代治易者卦气爻辰亦取象焉历建三统畴列五纪归余置闰吹律调元西法东迤清初有数理精蕴历法考成诸书亦治学者所有取也(巳)地理形气之书自轩辕氏划分十有二州至夏禹主名山川伯益之经     

我之对于经学之浅识

(三)孔子之言语凡二种(甲)论语论语虽经汉儒张禹郑元辈参合齐鲁。杂以伪古文体制参差复乱离析。然欲求孔子当日仅存之謦欬者。实舍是书末由也。今商擬研究是书之法。剏为三例。(子)整齐法论语本文本无先后次序之别。况经张郑手定。变乱已多今。今就本书言论分类相丛。章栉节比。使读者不至浩津涯。亦一便也。(丑)坿合法诸经之中凡记载孔子断文只句零星缀缉未成篇次     

文化之维与审美之未

有个时期,我对文化学感兴趣,经常找一些文化哲学、文化史方面的书看,与朋友们讨论文化问题,还想把文化学与审美学联系起来,做一些比较、交叉研究。就这样在读书、聊天、思考的过程中形成了一些看法,把这些看法归纳起来,主要有三点:一、文化即人化或人的本质力量状态化;二、文化作为审美客体与审美主体交流的中介;三、审美是文化的升华和归宿。底下试着就这三点意见作些分析。     

我之对于经学之浅识

自余从父师受经训年方总角自四子书以次至三礼三传尔雅之属习其文未尽通其意辄沾站焉疑谓其文多不类弱冠游学四方窥汉晋唐宋诸儒甲部书益浩然而叹谓若乘舟以泛乎茫洋神眩魂(马戒)几以为无涯岸之可测出入十年纵览有清一代鸿博之作少焉茫然有所觉而未敢妄为论列壮岁发愤自立东探三岛之所谓文物间有旁触於泰西先后觉之学说以为学有宗系教有精谊     

作者之用心与读者之别有用心

当下文坛一个重要现象是作家纷纷揭秘自己的创作意图、作品用心。作者意图是作品意义的重要来源,但并非唯一的来源。这种做法容易造成作者理解对读者意见的压制,进而损害作品意蕴的持续生成和深化。对文学解读活动而言,作者出场解释自己的作品就几乎消解了探寻原意解读方式的合法性。从理论和实践来看,文学解读完全可以在作者用心之外延展意义,甚至可以别有用心地挖掘、发明出原意之外的新内涵,进而提供"不同的理解"。     

反腐之困的法治之思

我国在反腐方面一直具有坚强的意志和坚定的决心,并已取得令人瞩目的成绩,但是反腐形势依然不容乐观;"腐败能人"被查处是罪有应得,但难免令人惋惜。反腐陷困的根源在于依法治国方略尚未得以较好地实现,表现为宪法的权威尚未树立、司法机关独立行使职权得不到切实贯彻、人治历史悠久、法治观念淡薄等。解反腐之困须树立宪法权威,坚持依宪治国;须完善制度和体系,保障司法机关独立行使职权;须依法治权,加快建设法治政府。     

学术之正与学者之德

作者通过对中国古代关于学术一词的考证分析,提出学者应该有从事纯正学术的道德自律,而不应该以学术为谋取私利的手段,不应该做违背学术规范的"喻利之小人"."正其学于先",即学者先要端正从事学术的方向和目的;"慎其术于后",即学者的治学之方应遵守具体的学术规范.     

诗人之隐喻与注家之臆测

顷阅张伯驹、黄君坦两先生选编、黄畲先生笺注之《清词选》(中州书画社出版,1982年3月第一版),以《疆村丛书》内《词莂》所采词人为主,加以扩充,计共选录有清一代词人六十八家之词作一百六十一题一百七十八首。且附撰有作者小传,各词皆予注释,并摘录有关轶事、词话,加以笺评。其中于文廷式之词作,颇予重视。盖统计是编之中,各家词作入选之数多寡不等,除朱孝臧、蒋春霖两家最高各六题六首之外,入选五题五首者仅七人,(朱彝尊、纳兰性德、厉鹗、邓廷桢、龚自珍、王鹏运、文廷式。另四人陈维崧、张惠言各四题五首,郑文焯三题五首,周之琦二题五首。)而文廷式得列其中焉。