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析市场机制的本质规定 总被引:2,自引:0,他引:2
马克思在《资本论》手稿中曾对社会经济形态的历史转变过程作了这样的表述,他认为历史的发展须依次经历三个阶段,即从自然经济社会,经市场经济社会(或称商品经济社会),到产品经济社会。由此可见,这三大经济社会的特征是有质的区别的。那么,市场经济社会与自然经济社会和产品经济社会的区别究竟何在呢?为此,就必须弄清市场经济社会的内在机制,即市场机制的本质特征。本文想从哲学的角度对这一问题作些初步探讨。现代西方经济学,特别是比较经济学,以及国内经济学界都曾对市场经济、市场机制和经济体制等概念的内涵和特征作了一定… 相似文献
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马克思在扬弃理性主义和感性主义人的本质观的基础上,从实践唯物主义出发揭示了人与世界的关系问题,在历史学的高度阐明了人的本质生成及其变化发展的规律.人能成其为人,人的本质存在的根据是生产劳动;人的本质在于其社会性,是客观性和主观性的统一、不变性和可变性的统一,体现为人的主体性和能动性、变化性和发展性;人的本质是矛盾的,是现实本质和理想本质、实然本质和应然本质的统一.马克思人的本质思想对于实践"以人为本"的科学发展观,促进人的自由全面发展具有深远的现实意义. 相似文献
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姚顺良教授认为,马克思新唯物主义哲学的本质内容在《关于费尔巴哈的提纲》的实践概念中已经得到了根本性的展示,在这之后的文本只是对这一已经形成的根本观点的具体化和逐步展开而已;张一兵教授认为,《关于费尔巴哈的提纲》中的实践概念只是马克思新唯物主义哲学创立起点之标志,《德意志意识形态》中的物质生产概念才真正显现了在“历史科学”意义上的广义历史唯物主义的深层内涵;唐正东教授则认为,《德意志意识形态》中的物质生产概念只能标志马克思历史唯物主义理论基础的达成,而不能被界定为历史唯物主义全部内容的实现,马克思在其中后期的政治经济学研究中通过资本主义批判的视角深化了对私有制社会内在矛盾涌动史的理解,从而完成了对人类历史的新唯物主义解读。 相似文献
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何为人的本质?这是哲学界长期争论的一个颇能迷惑人的问题。在理论界,有人把“饮食男女”等生物属性归并到人本质的范畴,有人则笼统地认为人的木质就是区别于自然性、生物性的社会性,这些观点在各自的体系中都能自圆其说,以致于读了这些文章的一些同志往往莫衷一是,无所适从。我认为,这样的研究和争论是没有多大意义的,因为它脱离了争论的参照系——对“本质”概念的共同、一致、确定的规定。它们各有一个区别于它方的本质规定,这种区别的形成则往往是主观、片面地迎合先入之见的结果。要在论辩中解决人的本质问题,首先要给 相似文献
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人的类本质与社会关系本质 总被引:2,自引:0,他引:2
国内学术界通常把马克思关于人的本质的思想简单地归结为“社会关系的总和”,这并不完全符合马克思的本意。马克思关于人的本质的完整含义有两层:一是人的类本质,二是人的社会关系本质。就人的类本质而言,人类是一种具有“动物+文化”结构的物质存在,处在比动物或生物更为高级的物质进化位置上 相似文献
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马克思说过:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和”。几十年来,我国社会科学理论界无不把这句话引为经典。但用这个观点看待现实生活中的人,有许多理论的和实践的问题不能得到满意的解释。我们认为研究人的本质应结合生产力的状况进行,生产力也是构成人的本质的一个方面。 相似文献
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社会主义的第一个70年(1848年~1917年)是社会主义理论的创始期,是社会主义运动的发展期与制度化时期.在这70年里,有共产主义"幽灵"的首次检验,有巴黎公社的初步尝试,更有"阿芙乐尔"号的一声炮响.社会主义的第二个70年(1917年~1988年)是社会主义理论的实践期,是社会主义运动高潮和制度建设期,进而也是社会主义的迷失期.在这70年里,有第一个社会主义制度的形成,有资本主义国家内社会主义运动和亚非拉地区民族解放运动的蓬勃发展,更有社会主义制度由"一花独放"到"百花艳",但当把"苏联模式"当作"放之四海而皆准"的普遍真理时,却日益感到举步维艰而不得不加以"改革".正是在这种改革中,却面临着迷失社会主义方向的现实危险.当社会主义进入第三个时期,它所遇到的变化之突然、之猛烈,以至于不得不用"剧变"来加以形容.难道,经历了两个70年的社会主义会由此进入毁灭期?但历史的辩证法决非如此,社会主义的历史命运也决非如此!因为社会主义彰显人的本质,代表着人类社会的发展方向,这种曲折不过是螺旋发展过程中的一段弯路而已. 相似文献
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社会主义的第一个70年(1848年~1917年)是社会主义理论的创始期,是社会主义运动的发展期与制度化时期。在这70年里,有共产主义“幽灵”的首次检验,有巴黎公社的初步尝试,更有“阿芙乐尔”号的一声炮响。社会主义的第二个70年(1917年~1988年)是社会主义理论的实践期,是社会主义运动高潮和制度建设期,进而也是社会主义的迷失期。在这70年里,有第一个社会主义制度的形成,有资本主义国家内社会主义运动和亚非拉地区民族解放运动的蓬勃发展,更有社会主义制度由“一花独放”到“百花艳”,但当把“苏联模式”当作“放之四海而皆准”的普遍真理时,… 相似文献
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实现人的全面自由发展是马克思主义追求的最高理想目标,也是“建设社会主义新社会的本质要求”。人的全面自由发展具有丰富的内涵和客观必然性。社会主义市场经济在实现人的全面发展的历史进程中,具有极为重要的地位和作用。实现人的全面发展必须从加强社会主义物质文明、政治文明、精神文明和可持续发展等方面的建设入手,人的全面发展同社会生产力与经济文化的发展是互为前提和基础的。它们是相互结合、相互促进、逐步提高、永无止境的“两个历史过程”。 相似文献
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对于事物的本质,可以从两个不同角度去认识和评价,从而得出事物的现实本质和理想本质。社会作为人类生活的共同体,有其现实本质;但从社会化程度衡量,又有其理想本质。广义的社会主义(共产主义)实现了全面社会化,符合社会的理想本质。邓小平对社会主义本质的概括,体现了社会主义现实本质与理想本质的统一,是指导我们建设有中国特色社会主义的科学论断。 相似文献
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自由不是人的本质 总被引:2,自引:0,他引:2
乔中国 《山西高等学校社会科学学报》1995,(2)
曾有一些人认为,自由是人的本质.这些同志虽然力图站在马克思主义的立场上探讨人的本质,但在结论上却和近现代西方某些资产阶级思想家一致.当时虽然对资产阶级的自由观有过许多批判,但自由和人的本质的关系却未见有明确的分析论述.本文试图对此发表一些看法.自由,按马克思主义的观点是指对必然的认识和客观世界的改造,是人在实践活动中表现出来的一种特性.人为了使自己生存以至发展,不断地和客观环境作斗争,使客观环境适合个人生存和发展的需要.但客观环境是不依人的意志而任意改变的,它有着自己运动和发展的规律,人是不能违背这些规律的.因此人只有 相似文献