对马克思主义整体性内涵的三维探寻

马克思主义整体性的内涵,是马克思主义整体性问题中的核心问题,学界以＂整体性＂概念为灵魂,从三个维度出发去求解这个问题。维度一：重点说明马克思主义整体性的本质内涵;维度二：着力探明马克思主义整体性的层级内涵;维度三：致力创新马克思主义的传统理论体系。学界对马克思主义整体性内涵的＂三维探寻＂,让我们看清了马克思主义的本质和精神。     

列宁关于马克思主义整体性思想的多维解读

马克思主义整体性是马克思主义大众化的理论前提,列宁关于马克思主义整体性的思想是他对什么是马克思主义这一根本问题的回答。列宁对马克思主义整体性的理解是多维度的。他将马克思主义视为马克思和恩格斯两位创始人的思想整体,主张在人类历史与文明的框架内把握马克思主义整体性。列宁认为马克思主义是由三个组成部分构成的整体,是理论与实践的有机结合,是科学性与革命性的高度统一。     

探索马克思主义整体性的存在方式--从辩证唯物主义认识论的视角

以辩证唯物主义认识论为工具,对马克思主义的整体性进行研究,结论是：整体性作为马克思主义的一种属性体现于理论结构和发展过程中;马克思主义的整体性之所以能存在于理论结构和发展过程中是由研究对象具有整体性、不同学科之间的相互作用、继承者对马克思主义基本原理的坚持和发展、研究对象整体发展4个因素决定的;马克思主义的整体性和马克思主义的其他属性和谐共生,从而形成由各种属性构成的系统。     

对马克思主义理论整体性问题研究的反思及其现实意义

整体性是马克思主义理论的重要特性,整体性问题是研究马克思主义的一个基本问题,也是当前我国学者研究马克思主义的一个热点问题。我国理论界围绕此问题进行了深入而系统的研究,取得了丰硕成果,但也存在一些问题,对这些问题的反思,有益于进一步实现马克思主义整体发展和创新的前瞻性使命。     

从马克思主义“生产力标准”的整体性看科学发展观的意义

整体性精神是马克思主义世界观和方法论的重要内容;马克思主义生产力标准理论集中体现着整体性精神,是科学发展观重要的历史唯物主义基础;离开整体性精神,孤立理解、执行“生产力标准”,是导致发展观错误并导致发展中出现问题的重要认识论根源;遵循科学发展观更高再现了马克思主义“生产力标准”的整体性精神,全面理解与执行“生产力标准”,是实现科学发展的必由之路.     

马克思主义理论的整体性维度探析

马克思主义理论的整体性问题是一个关乎到马克思主义发展的重大问题。整体性是马克思主义理论得以存在、生长和发生现实意义的质点所在,也是马克思主义理论学科建设的终极性归宿。马克思主义理论的整体性可以从其生长点、不可还原性、批判性、感性的实践性和人的解放五个维度来理解。     

关于中国化马克思主义整体性研究的几点认识——清华大学肖贵清教授访谈实录

关于中国化马克思主义的整体性研究,在国内理论界是由肖贵清教授较早提出的。2009年6月,作者就如何理解中国化马克思主义的整体性,中国化马克思主义整体性研究的重点,以及应该怎样厘清和把握毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系之间的关系等问题对肖贵清教授进行了采访。     

多维视角下马克思主义中国化整体性研究

马克思主义理论具有很强的系统性和整体性,在马克思主义中国化的过程中也表现出鲜明的整体性特征,它是理论、实践和历史的统一体。对马克思主义中国化进行整体性研究,从不同的角度来考察马克思主义中国化的整体性特征,能够更加全面地把握马克思主义中国化的实质,从而进一步深化对马克思主义整体性的认识。     

以整体性原则把握马克思货币理论的研究

整体性是马克思主义的基本特性,也是研究马克思主义理论与实践问题的思想原则和方法。要摆脱马克思货币理论的学科化、封闭化的传统研究模式,就必须从整体性出发,从思想来源、内容体系、发展脉络、文本结构、研究方法、实践要求等方面人手,才能完整把握和彰显马克思货币理论的精髓。     

近年国内马克思主义整体性问题研究述评

整体性问题,是马克思主义研究的一个重要问题。这年来,国内学术界理论界围绕着马克思主义的整体性问题展开了热烈讨论,形成了一些重要的理论成果,大大地促进了马克思主义理论学科的建设和发展。     

社会互动理论在马克思主义基本原理概论课教学中的应用

运用“社会互动”理论分析马克思主义基本原理概论课教学模式改革,以期提高高校思想理论教育的实效性,使教与学达到最优状态。     

“天人合一”思想的三维解读、影响及现代价值——以思维方式为视角

中国传统文化根本特色的"天人合一"思想,长期以来影响着中国人的思维,并体现着中国人特有的思维模式。仅将在中国文化史上长期占主导地位的"天人合一"思想理解为儒家一家之言,显然有失偏颇。因为中国传统文化是以"儒"为主干的,以"道"、"佛"为两翼的三维结构。三维结构的形成与发展也使中国人特有的整体性、适度与执中、对立与统一、直觉与体悟、认识世界与认识自我相统一的思维方式逐渐稳固并传承下来。同样,理解"天人合一"思想的现代价值也不能局限于仅仅将其视为解决生态危机的救世哲学,而还应该立足于时代,思考其对现代理性思辨、当代马克思主义中国化、社会主义和谐社会和可持续发展的内在关联性。     

论从实践理解马克思主义真理的本质和属性观

从客体理解,还是从实践理解真理的问题,是马克思创立的新唯物主义认识论与旧唯物主义认识论的根本区别所在。传统教科书把马克思主义＂真理的本质和属性观＂理解为传统哲学的＂符合论＂真理观、认知真理观和＂绝对的真理观＂,其缺陷是不从实践理解马克思主义的真理问题,陷入了＂只见知识,不见人＂的错误之中。从实践理解马克思主义真理的本质和属性观,就是从实践理解真理的生成根基、形成机制、发展机理、真理的证明和真理的客观性、具体性、全面性、过程性。从实践理解马克思主义真理的本质和属性观具有重大的世界观和方法论意义：有利于根本转变对马克思主义真理的本质和属性观的思维方式,有利于澄清马克思主义＂真理的本质＂和＂真理的属性＂等概念的科学内涵,有利于解决人们＂追求真理和发展真理＂的价值问题。     

马克思主义中国化的实践主导与文化扬弃方法——以党员违法加重处罚思想的中国化为例

实践主导与文化扬弃已成为马克思主义中国化的研究范式和分析方法。马克思主义中国化研究不能满足于宏大叙事,还要就具体观点“如何化”解决实现路径问题。列宁首倡的“加重对党员判罪”思想,其精神实质就是提高党的执政水平和领导水平,以及在此过程中反对特权、从严治党。通过实践主导与文化扬弃,这一马克思主义观点在中国共产党局部执政时期得以继承,形成了“共产党员有犯法者从重处罚”论断,在中国共产党全面执政后得以发展和弘扬。现时代马克思主义中国化仍不能止步,与中国特色社会主义建设伟大实践相映衬,文化扬弃仍然要实现“同传统观念彻底决裂”的历史任务。     

论科学发展观的创新维度

科学发展观内含着空间、时间、系统、价值＂四大取向＂,实现了＂三维创新＂：从中国传统文化的传承维度来看,实现了对中国传统发展文化的扬弃与创新;从马克思主义理论的传承维度来看,实现了对马克思主义发展理论的继承与创新;从世界发展理论的传承维度来看,实现了对世界发展观的吸纳与创新。     

多元决定：西方马克思主义的政治理论取向

西方马克思主义总是试图在颠覆和消解经典马克思主义的经济基础/上层建筑的应然关系中阐述各自的政治理论主张。如果说在传统左派的政治理论中,＂多元决定＂是种潜伏状态的话,那么,在新左派的政治理论中,＂多元决定＂则成为了公开的诉求。从阿尔都塞的＂矛盾＂多元政治到普兰查斯的＂国家＂多元政治再到拉克劳、莫菲的＂多元的、竞争性＂民主政治见证并参与了这一演变过程。＂多元决定＂成为了西方马克思主义的政治理论取向。     

关于马克思主义中国化中文化认同的几点看法

马克思主义中国化中的文化认同是一个动态的复杂交织过程,既包含着在文化认同的基础上以马克思主义“化”中国文化,也存在着以中国文化“化”马克思主义方面.马克思主义中国化中应关注“文化认同”,更应关注“文化差异”;马克思主义中国化中“文化认同”不仅在于“形似”,更在于“神似”,即在于两者某种程度上都注重实践性;此外,对马克思主义中国化的“文化认同”要采取具体情况具体分析.     

破除马克思主义大众化研究中的“五个伪命题”

当马克思主义大众化研究被理论界再次推动为理论热点的时候,诸多研究方式、研究问题也成为了反思的对象。在当今中国,“不断地向马克思主义求教”是马克思主义大众化研究中的一个“共识”。若要真正推进马克恩主义大众化,必须破除马克思主义大众化研究中存在的“五个伪命题”：马克思主义要不要大众化;马克思主义能不能大众化;马克思主义大众化必然降低学术性;将马克思主义大众化看做“静态完成”;马克思主义“大众化”就是马克思主义“中国化”。     

论延安时期刘少奇对马克思主义中国化的理论贡献

延安时期刘少奇对“马克思主义中国化”这个命题作出了许多精辟的论述和科学的分析。他在党内首先同时使用“马克思主义中国化”和“中国化的马克思主义”这两个概念并科学地阐述了两者之间的关系;在丰富和发展毛泽东思想的基础上,他系统地阐述了“中国化的马克思主义”的理论体系;他还对马克思主义中国化的历史经验作出了总结,强调党的历史就是马克思主义中国化的历史,强调党的自身建设对于马克思主义中国化的高度重要性。