论意境的审美创造性

意境贵在创新。对于如何借鉴前人成果 ,即“借古人之境界为我之境界”进行意境创造 ,本文从“旧瓶新酒旧酒新瓶”、“夺胎换骨点铁成金”、“化炼前人之诗意”三个方面 ,结合具体实例 ,对意境的审美创造性 ,进行了具体的阐述。     

仿生家具形态的设计理念

以仿生家具形态的设计理念为主题,从设计思维、形态表情、朦胧形态的美学等角度结合“游戏”模仿的规则,诠释了与信息时代同步发展的仿生设计理念。     

论模仿创新的原则、实施与控制

过去20年里,很多企业都在走具有中国特色的“模仿创新道路”。而今,这条道路愈发难走,成功的概率越来越低,有些企业甚至陷入“模仿陷阱”,消失在商海中。如何使模仿创新战略更有效地实施成为一个亟待探索的问题。文章在前人“一对一”（同行业中一个企业对另一个企业的模仿）常规模仿路径的基础上提出“一对多”（一个企业对行业内甚至行业外多个企业的模仿）的路径模型,归纳总结出模仿创新的三大原则（是否模仿、何时模仿、如何模仿）,并制定出了一套较为科学完整的实施提升方案——模仿创新6步骤,这有利于企业实践者对模仿创新有较为系统的了解,将“模仿”和“创新”结合起来,打造“模仿创新”优势,为公司取得核心竞争优势打下基础。     

物理教学中如何培养学生创造性思维能力

在教学中,有意识、有目的地培养学生的创造性思维,是提高学生分析问题、解决问题的能力的重要环节。这里,我想结合原子物理的教学,谈谈如何培养学生创造性思维能力的问题。 一、培养创造性思维的多层次性 1.逐级推进 “逐级”就是将理论知识,按照从简单到复杂的顺序,编成阶梯式的结构、每级有所不同,知识量逐级增长,“级”与“级”之间有内在的联系,形成一种“点——线”结构的创造性思维形式。如讲“玻尔的氢原子理论”可这样设计:     

论《马氏文通》的“次范畴

《马氏文通》是我国第一部系统的语法学著作。“次”范畴是这部著作的一个重要的组成部分，在“次”范畴这个问题上，学术界争议很大。问题集中在两个方面：1．“次”与“格”的关系究竟是怎样的？2．立“次”是否有必要。从“次”和“格”的关系看，“次”来源于“格”，但“次”不完全等同于“格”；“次”模仿了“格”，但这种模仿是创造性的模仿，立“次”是必要的。“次”范畴的设立不仅存在于说明句子中词与词之间的关系，而且在于说明词义句后语法意义的变化。     

软新闻英译中的“创造性叛逆”现象

文章从软新闻的文本特点出发,结合功能学派的目的论,通过软新闻汉译英实例来分析“创造性叛逆”现象,并总结出“编译”手段作为一种特殊的翻译策略,也是软新闻英译中“创造性叛逆”现象的表现形式。     

接受影响和民族创新——“金翅鸟”和“乌木马”两故事的比较

印度《五卷书》中的“金翅鸟”故事与《一千零一夜》中的“乌木马”故事是属于同一类型的民间故事,本文在比较了它们之间的相同之后,着重比较了它们在主题思想、艺术构思以及各自所具有的民族特色和风格上的不同,旨在说明任何民族的文学在接受外国文学的影响时,都不是照搬和借用,更不是模仿和抄袭,而是经过了消化和吸收,结合本民族的社会生活、文化传统和民族特点进行了创造性的改变——再创作。     

论"自然无为"及其现代转换

本文通过挖掘道家思想中“自然无为”命题的内在意蕴 ,结合现代社会的若干问题 ,试图实现对“自然无为”的某种创造性转换。     

当红酒邂逅美食

因为要实现"红酒鸡翅"佳肴的创意计划,以讨儿子欢心,于是开启了一瓶红酒。想在数天之内用完一大瓶红酒,免得保存麻烦,只得挖空心思,想尽花招。原来,它并不是高不可攀、难以使用的原料,如同胡椒,如同茴香,它也可以在你的菜肴中高频出镜。     

论西方文学艺术领域里的创造性疯狂

创造性疯狂是西方文学艺术领域里一个特殊的现象,它既源于真正的疯狂,也是对生活中疯狂的模仿。其目的是突破人的有限性和对外在规定性与现实的反叛,既表现出积极的一面,也带有很大的破坏性。结合国内外部分相关研究成果,从创造性疯狂与精神障碍症之间的区别与联系出发,探讨创造性疯狂作为一种艺术手段和艺术表现形式的特点、表现和意义,并结合现实对创造性疯狂的消极方面进行了一些思考。     

婚姻生活维修单

婚姻生活同样需要维修。美国婚姻问题专家休·康佩尔曾提出一份清单,建议经常做一些相应的事以保持婚姻生活处于最佳状态。清单中不一定所有的项目都要做到,可根据自己的爱好,每一项选用一两种,或者干脆由自己想出一些办法来。每天要做的帮对方做一件哪怕是很细小的事 例如丈夫刮胡子前,妻子去把镜子上的水蒸汽擦掉;一方起床之前几分钟,另一方先起来做早饭、热牛奶;给对方挤牙膏,而不是各挤各的。共用某种东西 例如,打开一瓶啤酒,两人共享,而不是各开一瓶。拥抱 无论什么情况,回家一进门就互相拥抱,使家庭充满爱的气氛。让对方“对” 不…     

海德格尔的创造观

“创造”在西方近现代哲学和艺术理论发展过程中逐渐替代“模仿”成为“关键词”。海德格尔从存在论角度出发．剖析了传统本体论创造观“遮蔽存在”的本质，提出存在论创造观即“创造就是让存在进入敞亮状态”，并从亲在创造性生存（创造的积极性意义）和亲在创造性地守护存在（创造的消极性意义）两个相互统一的角度分别加以阐述。     

创造性人才的素质特征和培养途径、方法

独立性、批判性、主动性是创造性人才素质的重要标准。强烈的创造意识、“新”“专”“精”结合的知识结构和综合能力结构、健康的人格是创造性人才的基本素质特征 ,树立创造教育观念、改革教学内容和方法、提高教育者创新素质、建立有利于创新的教育管理体制与机制等是培养创造性人才的途径、方法。     

山寨文化与模仿

模仿作为山寨文化生产的主要手段,既具有一般模仿的共性,又有着自己的个性,即平民性、形似性和创造性。     

声乐中的模仿学习

主要从模仿的四个种类：有意识模仿、无意识模仿、内在模仿、外在模仿来分析声乐学习中的风格上模仿、技术上模仿的现象及问题。指出声乐模仿学习的核心是要抓住文化核心、审美共性、科学方法,而不是仅仅象模仿秀那样只是外在的、浅层的模仿。科学的、创造性的模仿学习对声乐艺术的传承与发展起到重要作用。反之,会阻碍声乐进步,甚至会使声乐艺术陷入囹圄之境。     

论学衡派的文学观

立足于文化守成的立场,学衡派注重文学中传统因素的传承。模仿说和道德论在中西文学理论中根基深厚、源远流长,成为学衡派考察文学问题的两个重要切入点。通过对模仿说和道德论的创造性阐释,学衡派表达了自己独特的文学主张,其中不乏真知灼见,值得重视。     

新时期绿原对现代诗艺术的理解与实践

绿原认为，面对越来越复杂的世界和人，现代诗追求复杂的内蕴和复杂的表达。中国现代诗必须学习西方的现代诗，但不能简单地追随与模仿，应从自己创作实际出发进行借鉴和吸取。绿原从自己四十年代就形成的具有浪漫色彩的现实主义创作准则的基础上积极吸纳现代诗的艺术表现力。文章从“复杂的象征、暗示”，“智、理的表达”，“挖掘内心”，“史诗视野”几个方面展示出他融化现代诗艺术的创造性的匠心。     

“创造性叛逆”与文学作品的第二次生命——基于《生死场》葛浩文译本的分析

优秀的文学作品译作离不开“创造性叛逆”。文章以中国现当代文学首席翻译家葛浩文的《生死场》译作为例,通过对葛浩文在进行“创造性叛逆”翻译时采用的“异化归化”“增补明言与删减”“结构重组”“语气转换”等策略与方法的分析,说明“创造性叛逆”对于搞好文学翻译、赋予文学作品第二次生命具有不可低估的意义与价值。     

课堂质疑浅谈

所谓创造性思维,即是“主体在强烈的创新思想的指使下,通过发散性思维和辐合性思维,借助想象和联想,对自己头脑中的知识、信息进行新的思维加工组合,从而产生新的思想观点、新的理论、新的设计的思维过程。”(彭永谓《学科教学论》1990版)。而质疑则是发展学生创造性思维的有效途径。古人云:“学贵有疑,小疑则小进,大疑则大进。疑者,觉悟之机也。一番觉悟,一番长进。”地质学家李四光有这样一句名言:“不怀疑不能见真理。”巴尔扎克也曾说过:“打开一切科学的钥匙毫无异议的是问号。”可见质疑是发展创造性思维、获得科学真理的前提。课堂质…     

“凡尔赛文学”的传播政治经济学批判

网络热词“凡尔赛文学”是社会思潮、媒介技术和网民心理相互作用的产物,背后映射着文化实践方式的时代变迁。“凡尔赛文学”通过貌似谦虚的反向语态,悄然展示个人生活水准的高级优越感,本质上是自我吹捧和自我迷恋的高级话术。“凡尔赛文学”的兴起与社会阶级固化、消费主义盛行、身份认同焦虑和传播技术的推动有着密切的关联,反映了网民群体精神的空虚和价值取向的偏离,折射出现实生活中的拜金主义、消费主义思潮,误导公众沉迷自恋,破坏人际关系并引发信任危机。应该对“凡尔赛文学”进行纠偏与引导,抵制网络攀比,重塑正确价值观;突破模仿跟风,鼓励创造性表达;践行言行合一,增进社会和谐,营造健康向上的网络文化景观。