论晚清的前期清流

大约在十九世纪七十年代后期,即晚清光绪初年,出现了一批标榜风节、纠弹时政的士大夫。“几几乎有宋元祐之风,一时遂有清流党之目。”此派在中法战争结束后瓦解。为与以后的清流(帝党一部分)相区别,我们称其为前期清流。(以下简称清流)据载,“当时清流横甚”,说明他们曾对政局有过相当影响。以下对清流出现的背景,它的政治主张,它与各派的关系以及它的衰落作一概述。     

人民币理财产品面面观

目前,中国内地城乡居民有12万亿元存款存在银行里。2004年10月29日央行虽然将一年期存贷款基准利率上调了0.27个百分点,但目前仍然处于负利率状态,传统的储蓄早已失去了吸引力,人们渴望着有更多的低风险、高收益的金融新产品出现。而12万亿元的储蓄存款,对每家金融机构都是一个巨大的诱惑。银行为了在激烈的竞争中抢到更多的商机,纷纷推出了人民币理财新产品。面对突如其来的人民币理财新“面孔”,追捧者有之,质疑者有之,观望者有之。许多人在问:人民币理财产品与储蓄有何不同?它与信托理财产品、货币市场基金有何区别?它适合哪些人投资呢?…     

五桂楼考述

五桂楼是清嘉庆十二年（1807）浙东余姚黄澄量构建的一座藏书楼,完整保存至今,时有“藏书之富甲越中”之誉,它在藏书思想和编排体例方面对后人均有较大影响．     

吴刚伐桂

关于月亮有许多美丽的传说:有嫦娥奔月,_唐明皇游月宫,还有一则--吴刚伐桂。相传,月宫门前有一棵桂花树生长了几亿万年。它既高又大,一年四季,枝繁叶茂,从来都不凋谢。它强大的生命力,使之长得硕大无比,月亮的光辉都快被它挡住了。这引起了玉皇大帝的忧虑和焦躁,可一时又不知所措。恰好,这时来了一位叫吴刚的西河武士。吴刚从小受人指点,精通武术,臂力过人。他为了寻求长生不老之术,上天去求仙。     

论《庄子》之“无”的美学意义

"无"是《庄子》思想的主题,"无"之美是《庄子》美学的核心。《庄子》的"无"既不是空无,也不是虚无,而是蕴含了五层含义:一是与"有"共在的"无";二是"有"之"无",这是对自然之"有"的超越;三是作为否定的"无",即对人为之"有"的否定;如果说前三种"无"构成了"物"之"无"的内涵的话,那么,第四种"无"则是形而上的"道"之"无",它是万物的原初本性,也是前三种"无"存在的基底;第五种"无"是"无无",与其说它是"道"之"无"的否定,毋宁说它是真正的"道"之"无",它要否定任何将"无"变成"有"的企图。《庄子》之"无"的思想对中国古典美学和艺术产生了深远的影响,也显现了中国古典美学思想的内在逻辑理路。因此,对于中国美学而言,审美既不能见物不见人(道),也不能见"有"不见"无"。     

隋的《开皇律》与“开皇之治”

在中国历史上，隋朝是屈指可数的短命王朝之一，犹如第一个大～统王朝秦一样，仅历二世而亡。然而，在它38年的短期统治中，虽有后期专制、腐败，急趋灭亡的大业之衰，却也有它初期的政治清明、经济繁荣、社会安定的开皇之盛，在历史上占有着重要的一页。这一盛一衰的急骤变化，笔者认为，与其法律上的前严明、后混乱的变化不无关系。公元581年，杨坚废周立精，到公元589年灭陈，完成了统一大业。作为一代开国之君，隋文帝首先采取了一系列稳固政权的措施，其中有很重要的两项，一是对国家机构实施了大刀阔斧的改革，使魏晋以来，由于政权更…     

九宫山牺牲与“夹山为僧”辨证——五探李自成之死

这是探讨本历史问题之第五篇拙文.通过前四篇的论列,可知乙酉年春夏间李自成在湖北的迅速败亡,并不是不可思议的飞来奇祸,它有远因,亦有近因;有主观原因,亦有客观原因;它和一年后张献忠四川凤凰山之死一样,在偶然性的背后深隐着必然性,是历史的逻辑与逻辑的历史相结合的产物.由于历史背景与事件经过均已在前面四篇中取次阐明,现在剩下的便是对九宫山牺牲与所谓“夹山为僧”两个不同结局的辨证.     

秦代中央官制简论

秦(公元前221年至前206年)是中国第一个统一的封建王朝,其官制对此后的两千年封建社会有很大影响。但是,迄今对秦代的官制研究得很不深。本文试图对秦代中央的主要官职进行考述,或许对揭露历史真相、深刻认识封建专制制度之本质、改变错误之成说有所裨益。对于秦代中央官制,历来都把它归纳为“三公九卿”,长期以来相沿成习,似乎不成     

荒山圆梦人

华蓥山位于四川省东北部,这里山连着山,岭连着岭,它既有绿荫遮地、果香馥郁的“花果之山”,更有荒草萋萋、寸木难生的荒凉之地。全面开发华蓥山.一直是华蓥人的难圆之梦。多少人为之倾尽了心血,奉献出了青春与年华。已近“不惑之年”的周伯平不恋都市恋荒山,于1993年8月,在数年外出承包工程建筑.已积累了很多的经验和取得较好成效的情况下,决然回     

革命的现实主义与革命的浪漫主义相结合

用存在解释意识文学艺术史将用金字记载一九五八年这个年份——伟大的文艺理论家兼诗人毛主席在这一年,在文学艺术史上,首次提出了革命的现实主义与革命的浪漫主义相结合这一文艺创作方法。这是文艺创作规律的科学总结,是无产阶级对文学艺术的要求的理论表现,从一个方面丰富了唯物辩证法的世界观和方法论。这一文艺创作方法提出后,有褒有贬,先褒后贬,这不是它本身的过错。褒之不当,不能阐发它的精义;贬之不公,不能减损它的光辉;以不公之贬去攻击不当之褒,尤其与它无关。而褒贬双方有一点倒是相同     

伤痛“开悟”国人多少年

人是在丰富的阅历中成长的,社会、国家也是如此。这阅历,有顺境也有逆境,有灾难也有幸运,有平平淡淡也有轰轰烈烈。灾难当然是坏事,但从一定意义上说,人在逆境、灾难中学到的东西更多、成长得更快。四川汶川大地震破坏力之大、造成灾害之重、影响面之广、救援之规模,均世所罕见、史所罕见!而正因如此,它才震到了人们心灵的深处,震到了社会的深处,震到了国家的深处,甚至震到了历史的深处。有消息说,它的震波绕地球两周。可以肯定,它在人们心灵上将波及几代人,它将"震"出一个更加文明进步的中国!     

论作家情感的形象表现(续)

情感决定想象可能走的第二条途径,即关于情愿之景的想象,其情形又是如何呢? 想生情之景物时候,想象活动须遵循真实的原则,按摹本的样子来构思形象。与此相比之下,关于情愿之景的想象却有较多的自由。当然,它的自由也不是绝对的,没有限制的。如果是那样,人就没有办法把握它、驾驭它了。它有它的自由,也有它的限制。我们只有充分认识到它所受的限制,同时也充分认识到它能享有的自由,才能自觉地运用它。那么,它受到哪些限制,又有哪些自由呢?     

《世说新语》与魏晋美学新风

魏晋是我国美学思想发展的一个重要阶段,真情之美、形神之美、人格之美、智慧之美、自然之美是魏晋美学思想之新境界.它与当时玄学、儒学等社会风气有诸多关联,并对后世文学、书画等各方面产生了深远影响.     

《中国佛教思想史》序

一 佛教,自两汉之际传入中国,迄今已有近两千年的历史。在这漫长的历史行程中,佛教大体上经历了如下的几个阶段: 在汉代,佛教初来乍到,人地两生,它既对中国社会很不了解,中国社会对它也颇为陌生。人们把它同当时仍在流行的黄老之学相提并论,所谓“诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠”,便是这种情况的历史反映。而在更多的情况下,人们则把它看作是盛行于当时的方术的一种。所以,汉代佛教,虽已开始有了佛经的翻译,但它却始终未能摆脱“初传”时期的朦胧状况。而且,汉代佛教,主要活动于以宫廷贵族为主的上层社会之中,还未能广泛普及于民间。     

读《文学的调整与再生》

古人说的“十年磨一剑” ,既是对一柄寒光闪闪宝剑的赞美又是对一个有抱负有毅力的匠人或剑客的激励 ;至于它的象征寓意对在治学上进行精益求精追求的历代学人更是产生了难以估量的积极效应 ,试想中国学术史上哪一部具有开拓意义的著作不是学者们在较长时间内深钻苦研的心血结晶 ?摆在我面前的《文学的调整与再生》并不是那种多卷本或数十万字的学术巨著 ,仅仅是一本十多万字的小册子 ,然而它却是季桂起先生用才情与识力花了十年功夫磨出的新颖独特的“学术”宝剑。读着它 ,一方面激起我由衷的敬佩之感和赞美之情 ,意识到学术的质量与品位不…     

试论《凤凰卫视》的时尚化生存理念

凤凰创办10年,其发展速度之快和发展规模之大,都创造了一个奇迹,这与它"时尚化"的生存理念有很大关系。凤凰卫视从电视节目包装的时尚化、主持人明星化、话语出位化和态度娱乐化四个方面来体现它的时尚化特点,这就深深抓住了受众的注意力,赢得了宝贵的发展机会,在海内外华语圈产生了巨大的影响。     

试论共产国际与中国大革命失败的关系

中国共产党在建立之初,参加领导的第一次大革命失败了,迄今已过去六十个春秋。它成为中共党史上的一件大事。关于大革命失败的原因,六十年来,人们一直在研究它。虽然也有一些不同的说法,但多数人的意见,可一言以弊之曰:陈独秀右倾机会主义错误导致了大革命的失败。果真如此吗?笔者不敢完全苟同。     

文学革命检讨

每谈论到我国近代以来的文学、政治乃至历史，都无法避开文学革命这一令人心存疑问的话题。文学革命虽已过去七十余年，我们仍置于它巨大而深远的影响之下。几十年来谈论最多，争论最激烈的焦点，非它莫属。“百家争鸣”，本是澄清问题的必由之路，然而听得越多、看得越多之后，我越是对文学革命感到百思不得其解。我们这一代人，并非它的亲历者，因而可以侥幸脱身于它弥漫的硝烟之外，不至于“不识庐山真面目”。以今日之眼光看待过去，虽有失真之嫌，但可见林而不蔽于木，故有“旁观者清”、时间验证之优势。基于此，开始了对文学革命的检…     

郭店楚简《忠信之道》简论

《忠信之道》是郭店楚墓竹简中很有特点的篇章。它把忠信提到了一个新的高度,突出了忠信的实质和意义,是先秦思想史上忠信问题的专论。郭店楚简《忠信之道》的发现,使先秦儒家的演进更为清楚。它主张的忠信治民的君子之道,有道家思想的影响。《忠信之道》可能与孔门后学子张之儒有直接的关系。     

略论汉赋的思想内容

<正> 兴盛于两汉文坛四百年的汉赋,是继承了《诗经》和先秦历史散文及诸子散文的传统,在《楚辞》的基础上发展起来的一种散韵结合的新文体,它脱离《诗》、《骚》而独立,是我国特有的文学形式。因此,它在我国文学史上有一定的地位和影响。但历来对汉赋的评价有不同的看法,较有代表性的是:梁昭明太子萧统编的《文选》,把汉赋刊在卷首,作为文章的楷模;清代王国维说:“凡一代有一代之文学,楚之骚,汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。”