被奢侈品“奴役”的时代

位于北京 CBD 核心地带大望路地区的华贸商城揭幕,在和去年春天开张的 GuCCi 旗舰店领衔的一溜儿名品店呈直角交叉的马路另一侧,范思哲和宝姿的 Logo 还有 PRADA 的大幅招贴画相映生辉。这些曾经"傲慢"的世界顶级奢侈品品牌,仿佛一夜间涌上了北京街头。电视广告接踵而至:意味深长的广告词让一只镶嵌 LV(Louis Vuitton)LOGO 的旅行包承载了作为旅行用品之外的更高内涵。近日,LV 开始进军电视界投放了长达90秒的电视广告片,被无数 LV 粉丝和非粉丝喜爱并收藏在他们的主页上。据称,这是已拥有150年历史的 LV 首个电视广告。     

建构的文化与文化的建构——以“双十一”网购狂欢节为例

文化节日是一种继承与传递文化传统的手段,旨在通过文化的赓续规范社会行为、维护社会秩序。从内容上划分,文化性节日主要包括传统的民俗性文化节日、政治性文化节日和经济性文化节日。民俗性文化节日与政治性文化节日以传统文化意涵为根基,依赖正式制度的认可而确立,具有重要的社会教化与社会整合功能。与之相比,近年来兴起的"双十一"网购狂欢节既不具有传统文化意涵,也没有受到制度力量的影响,却已成为众多消费者主动参与并认可的全民消费节日。作为一种新的消费方式,它是消费社会、网络技术、社会性需求、商业资本等因素之间相互作用、共同推动下被社会性建构的结果。这种建构表现了经济资本在影响大众意识形态、社会文化生活中日益突出的作用。     

论产业化时代的精神文化生产

文章结合十六大文件的深入学习,透视了当代文化产业遭遇的各种现实尴尬,并对一系列相关的理论与实践问题展开了学理性追问,包括当代西方马克思主义美学和19世纪的传统马克思主义美学的相关论述,着重分析了当代文化生产的四个重要特征:即不间断的意识形态再生产的商品化特征,以符号作手段以传媒为载体进行市场流通的特征,个性化与标准化及原创性与复制性的综合过程特征,在多次体验消费中获得价值增值的特征。     

回归与超越——网络诗歌的文化特征

网络诗歌作为诗歌与网络传播两种文化相结合的产物，天生就带有强烈的文化属性。这种属性赋予了网络诗歌不同于以往的独有的文化特征，并藉此挑战着传统诗歌创作、发表、传播、消费的各个环节。此文从网络诗歌所具有的大众文化特征与民间立场、消费文化特征、后现代主义特征等三个方面对其进行了解读，并且提出希望网络诗歌在保持自身独立性的同时，能够承担起更多的社会责任。     

“奢侈品时代”：一场童话般的美梦

2000元到3000元一条丝巾，10多万元一只 羊皮皮包，……受邀从世界各地赶来的名流 手捧着香槟，品评着这些闪耀贵族光辉的商 品，这是2005年10月下旬在北京一家品牌 店开业时的情景。世界奢侈品正在争先恐后 地来到中国讨好它们的购买者，不仅开店的 速度大大加快，而且在中国推广活动的排场 也直迫巴黎和纽约。     

青春审美文化论——电子时代的“青春”消费

青春审美文化是当代消费文化发展中的一个重要现象,是一种消费性文化。青春审美文化是以电子媒介为生产和传播手段的文化,电子媒介从内容到形式都渗透在其中。青春审美文化的基本特征是“青春”的感性化呈现、孩童化趋向、碎片化———非意义中心的文化游戏。青春审美文化具有倡导享乐主义、非个性化和消解历史感等负面性,应在整体文化构建中实施相应的文化对策。     

人类学视野中的“仪式”与“文化展演”

在国家非物质文化遗产保护工作开展得风起云涌之际,人们日益发觉,许多传统的民间活动都已“旧貌抉新颜”,尤其是一些古老的宗教活动所发生的本质性蜕变尤为令人瞩目,它们正从一种传统的“仪式”渐变为一种为权力所操控的现代“文化展演”。作为一对水乳交融但又截然对立的文化形态,仪式与文化展演本身究竟有着各自怎样的结构程式、功能意义及逻辑秩序,二者之问又是如何相互关联及相互转换的,本文通过对仪式与文化展演的相关人类学理论的探讨、评述,以期对这些问题予以探究。     

消费文化与文化消费——20世纪90年代“散文热”再考察

严肃文学在20世纪90年代走入低谷,小说、诗歌、戏剧等文体均陷入困境,惟有散文在90年代成就了20世纪的第三次高潮。这次高潮的形成,在很大程度上是依赖消费文化时代文化消费的外力推动,散文很好地借助了这股外援,实现了一次异军突起。     

泛化无界与“物的空洞”? 媒介物质性研究的现实表征、挑战与再反思

20世纪90年代,西方学术界从不同侧面发起了媒介研究的物质性转向,对国内传播学研究产生深刻影响。当前,自然之物与元素媒介、平台与基础设施、身体与具身传播、媒介与地理空间成为媒介物质性研究的主要阵地,其不仅丰富了传播研究的学术想象力,也对经典传播学本体论提出了挑战。不过,媒介物质性研究依然存在“泛化无界”以及“物的空洞”等严峻问题。这启示我们,未来对媒介物质性的考察应该将其放置在“关系”中进行,并由此挖掘媒介物的中介化作用,进而发现其在新闻研究、传播政治经济研究中的重要价值。同时,本土学者也要不断创新研究方法,挖掘更多中国传统哲学思想进入媒介物质性研究领域,从而为该领域研究提供更多本土化思路。     

中国工艺美术的文化特征——基于物质与精神双重性

工艺美术具有实用性和审美性双重属性，实用性是工艺美术最基本、也是最本质的特征之一。人类的一切造物活动，其初始的目的在于实现它的实用功能和价值，而在造物和使用的过程中，逐渐发展了审美价值，并在创造和使用的过程中，形成了工艺美术的物质文化与精神文化综合并存的文化特征。     

平面广告文化：象征文化的符号学诠释——“动感地带”平面广告文本解读

广告作品在本质上是一种象征文化形式 ,其创造模式和所提倡的消费观念都透露着象征性的符号运作。特别是在当今视觉文化大行其道的社会现实中 ,广告画面和文字的象征意味更浓烈 ,并大有超越象征本身的趋势 ,这直接导致的后果是 :广告文化的符号性操作泛滥 ,象征性能指日渐游离 ,表现出强烈的后现代性和消费文化特征     

全球化时代的文化帝国主义

文章从全球文化同质化的层面对文化帝国主义理论提出质疑。作为文化全球化的核心内容,消费文化植根于人类普遍存在的欲望,而并非具有民族性,因此,不能成为支持文化帝国主义理论的依据。作为一种意识形态的产物,文化帝国主义未能提供在全球化过程中代表民族国家的传统政治势力和代表资本的跨国公司之间角逐博弈的理论视角。     

“物”的问题与“物质文化”阐释--文化哲学的视角

物与物质是两个不同层面的哲学概念。与西方哲学对“物”的认识论阐释理路不同,中国哲学思想对“物”的诠释则主要立足于生存论视域。“物”的问题与“物质文化”问题的实质不是“物”或“物质”本身的问题,而是“文化”问题,即文化哲学问题。无论我们对“财富”“利益”等“物”观念乃至“物质文化”作何不屑状,“利益差序格局”事实上成为当代中国社会人际关系结构的主要特征,必须正视之、研究之。     

艺术在当代审美文化语境下的嬗变与阐释

在当代审美文化语境下，艺术发生了巨大的变化，为此从共时的角度，分析了当今艺术的嬗变，论述了构成当代审美文化的主旋律审美文化、高雅审美文化、大众通俗审美文化的各自特征以及它们之间的相互关系。由于大众文化的飞速发展，审美文化向日常生活各个领域的广泛渗透，日常生活的审美化成为当今审美文化的主要特征。     

历史的物质性诠释学——伊德技术哲学的历史意识及其对唯物史观的意义

从历史意识视角来探讨唐.伊德的历史观和经验研究包括三个方面内容。一是伊德的历史本体论,即从伊德的技术现象学去阐明人-技术-世界复合体;二是伊德的历史认识论,即运用现象学变更来显现人-技术-世界的多元稳定结构;三是伊德的历史方法论,主要是历史变更方法,即多元文化的历史比较研究。伊德的历史意识不仅对当今历史学文化转向及其整合所要寻求的哲学基础及定性研究方法论具有一定的启发意义,而且为从另一种视域阐发唯物史观提供了思路。     

手工艺研究的一些新思考——论非物质文化遗产的物质性与流动性

当前手工艺类非物质文化遗产研究多关注无形文化如技艺习得与技艺传承,容易忽略手工艺发展所依托的有形之物,即物质性基础的研究。人类学整体观视角下将非物质文化遗产作为一个整体,统合了物质与非物质,自然与文化。因此,研究者应对手工艺类非物质文化遗产的物质性与非物质性层面同时进行深度的考察。手工艺类非物质文化遗产作为整体性存在,还包括了流动性与可变性,它并非是凝滞的地方特色产物,其存在与发展始终伴随着与地方社会以外世界的连接与互动。     

知识经济下的新奢侈品及新奢侈消费：概念与内涵界定

从回顾新奢侈品内涵的相关研究出发,指出现有概念从单一维度进行界定的歧义和不足;在探索、追溯和理解新奢侈品出现的原因、背景下,从广义奢侈品中剥离、发现和界定了具有实质意义的新奢侈品和新奢侈消费概念和内涵,引入个人维度和社会维度,从二维角度构筑了一个认识与甄别目标客体的参照体系。     

关于词语“铁人”的文化阐释

"铁人"不仅是拼搏奉献的大庆石油工人的代表,同时也固化成一种文化符号.随着时代发展,这种符号的流转又被赋予了不同的内涵,从而产生了同一能指"铁人"下的不同所指,进而逐渐成为大庆地域文化史的构成要素.对"铁人"这一关键词内涵的由来、衍生、符号化以及它的价值拓展的文化阐释和溯源性考察,可以使阅史者观照出大庆这座工业城市的发展历程,透视铁人精神、铁人文化的丰富性.     

关于“禁忌”民俗的文化阐释

“禁忌”这一特殊的民间习俗 ,曾经是人类共同的精神现象 ,它在各民族的发展历史中曾经起到过积极或消极的作用。它的长久存在有其深厚的历史根源