世纪回眸——中国近现代文化保守主义的嬗变与传承

在自1898年诞生以来的世纪风云中 ,中国近现代文化保守主义经历了数个关键性阶段 :张之洞“中体西用论”—晚清“国粹主义”—“东方文化思潮”—“学衡派”思潮—“中国本位文化论”—“现代新儒学”。在这百年心路历程中 ,中国近现代文化保守主义在逻辑的发展上固然不乏有其理论体系不断创制更新和主观心态日趋平实开放的“变异”方面 ,但它作为同一种社会思潮的整体连贯性即“遗传”基因却从未中断过 ,而且在近代以来中西文化冲突本质所包含的三个层次(中西之争、古今之争、阶级之争)上 ,均凸显了三个极具传承性的基本特征 :(一)在“中西文化观”上 ,具有一定的文化融合意识与笃固的民族本位立场 ,“中体西用”是中国近现代文化保守主义者泥足深陷的思维模式 ;(二)在“古今文化观”上 ,具有相当的批判求新精神与强烈的回归传统愿望 ,“返本开新”是中国近现代文化保守主义者执迷不悟的一贯主张 ;(三)在政治思想和态度上 ,具有复杂的社会政治取向与整体的改良主义性质 ,反“激进主义”是中国近现代文化保守主义者不约而同的政治论调     

用前瞻性的思维开启文化立国之门——2011第八届中国文化产业新年论坛在北大开幕

<正>1月8日上午,由北京大学主办、北京大学文化产业研究院承办的2011第八届中国文化产业新年论坛在北京大学英杰交流中心开幕。本届论坛以"面向2020:中国文化产业新十年"为主题,来自政府部门的领导、文化产业界的企业精英、学术界的知名人士欢聚一堂,     

现代学校与中国传统文化传承——一种文化生态学的视角

从文化生态学的观点来看,中国传统文化作为一种文化类型,本身也是对特定生态进行适应的结果,它的核心特质都能在其与特定生态环境的关系中得到深入理解:天人合一源于农业技术不能掌控的自然环境;情理精神生成于以亲族血缘为基础的社会环境;伦理本位奠定于以情理精神为基本原则的规范环境.然而,现代学校作为起源于西方社会的组织机构,本身所构成的生态环境与中国传统文化具有内在的冲突,这种冲突经常使现代学校所传承的中国传统文化成为一种"僵死"的文化.因此,提升学校教育中传统文化传承实效性的一个重要措施就是在学校中要创设出与传统文化兼容的环境,使学校中的传统文化鲜活起来,从而在根本上为学校中传统文化的高效传承扫清障碍.     

说"中"——儒家拿捏分寸的智慧与中国现代化文化之建设

近代以来,尤其是"五四"以来,儒家即基本上落于某种不名誉的状态."五四"时期这种不名誉常常与落后、保守、反动、阻碍现代化等联系在一起,而今天,这种不名誉却是通过与时代脱节、不能因应时代的问题和要求表现出来.但在实际上,儒家言"中"、"致中"的活"精神"仍在当今发生作用,传统儒学到今天依然是作用于广大民众之间的"精魂".儒家的"中"是一种行事方式,也不可否认,由"致中"所表现的无确定性的行为方式在现代化文化建设中存在着诸多弊病.     

深化“联”的功能，大范围整合社科资源为建设推进文化强市服务——“中国毛泽东诗词研究会第五届年会暨毛泽东诞辰110周年纪念会”成都会议侧记

在全国纪念毛泽东诞辰110周年重大纪念活动中，成都市社会科学界联合会、成都市文学艺术界联合会、成都毛泽东诗词研究会抓住契机，深化“联”的功能，大范围整合社科资源，牵头承办的“中国毛泽东诗词研究会第五届年会暨毛泽东诞辰110周年纪念会”在市委、市政府的关心支持下，在市委宣传部的直接领导下，经过紧锣密鼓的精心组织策划，于2003年12月19日上午九