发展生产力是社会主义初级阶段的根本任务

一 马克思认为:“各种经济时代的区别,不在于生产什么,而在于怎样生产,用什么劳动资料生产。”①列宁也曾指出:“由于生产力的发展,从一种社会生活结构中会发展出另一种更高级的结构。”②在人类社会发展进程中,历史学家把原始社会划分为旧石器、中石器和新石器三大时代,马克思把资本主义划分为简单协作、工场手工业和大机     

最初的工具和人类历史的第一章

以工具和制造、使用工具的劳动来作为划分人猿分界的标准,无疑是正确的。然而,对于劳动和工具涵义的不同理解,却形成了在人类起源、原始社会史分期等一系列重大问题上的原则分歧。问题的症结在于究竟什么是最初的工具,制造和使用它的便是人类的最初成员,是他们开拓了人类历史的先河。一科学对于最初的工具的认识,也是经历了一个不断深化的过程。从十六世纪末到十九世纪中叶,欧洲科学家不断发现并逐步认识了人类“史前”时代使用过的新石器和旧石器,二十世     

从自然经济经商品经济到产品经济,也是人类社会历史发展规律

人类社会历史是一个复杂的多序列的发展系统,因此,人们也可以从不同的角度、用不同的标准去进行划分。马克思主义创始人对于人类社会历史的划分就是多种多样的。他们对于人类历史上社会形态的发展和演变有过多方面的论述,关于从自然经济经商品经济到产品经济的发展规律就是其中之一。马克思说:“人的依赖关系(起初完全是自然发生的),是最初的社会形态。在这种形     

从公有制经私有制再到公有制也是人类社会历史发展规律

人类社会历史是一个复杂的多序列的发展着的系统,因此,人们也就可以从不同的角度、用不同的标准去进行分析。马克思主义创始人对于人类社会历史的划分就是多种多样的,关于从公有制经私有制再到公有制的发展规律也是其中之一。     

马克思社会形态理论与社会发展道路的多样性

一、马克思对人类社会的历史考察人类社会的发展是一种“自然历史过程”,这种自然历史过程是阶段性与连续性的辩证统一。因此,对马克思来说,社会历史发展的一个明显特点,就在于诸多社会形态按着固有规律的相继更替。社会形态理论就是这种自然历史过程由低级向高级发展过程和规律的逻辑体现。需要指出的是,在不同的历史时期,马克思曾采取不同的视角,对人类社会历史进行了多维透视,因而所得出的结论也不完全一致。为了     

教育也是生产斗争的工具

教育是人类特有的社会现象。它的本质属性如何,是教育理论研究中一个十分重要的理论问题,也是受林彪、“四人邦”歪曲、破坏严重问题之一。长期以来,在社会上、在教育界,有一种偏见:只讲教育是阶级斗争工具。诚然,在阶级社会,教育是阶级斗争工具,但从教育的产生及其发展来看,教育同时也是生产斗争工具。本文就此谈点粗浅看法。     

市场经济条件下科技对生产力的作用和功能

建立社会主义市场经济体制，是我国经济体制改革的目标。实现这一目标的根本目的，是要大力发展社会生产力。而科学技术对社会生产力的发展具有非常重要的意义，在社会生产发展过程中显示出强大的经济功能。因此，建设社会主义市场经济，发展社会生产力，必须对科学技术的作用和功能有一个明确的认识。1科技是生产力三要素形成的基础众所周知，现实的、直接的生产力包括三个基本要素：劳动对象、劳动资料和劳动者。其中，劳动者是人的因素，劳动资料和劳动对象是物的因素。从人类社会发展的历史来看，在任何生产形式下，人的因素和物的因素…     

历史溯源、当代诊断与复归路径——《资本论》视域下科技的当代困境与治理

科学技术在人类追求物质资料和自由时间丰富的过程中扮演着重要的角色，推动了人类历史在新的层次和高度展开。从《资本论》来看，科技对资本主义生产过程发挥着重要作用，推动了劳动资料革命，以现代机器体系取代了手工工具，为当代科技发展奠定了基础。现代科技是一把双刃剑，在促进人类生产和生活方式变革的同时，引发了多重社会难题和困境，如科技异化、生态危机和伦理两难等，这些都是现代科技运用过程中不可忽视的人学问题。基于此，必须要通过破除资本对科技的“关照”，建立完善的科技法治体系，加强道德的社会引导，才能最小化当代科技运用的消极影响，发挥科技成果的正向效能。     

工具本体论:实践美学哲学基础的阿基里腱——兼析李泽厚实践哲学种群论视角的缺失与问题

李泽厚是实践美学的创始人和最重要的学者,因此,对实践美学哲学基础的检讨将围绕李泽厚而展开.关于实践美学的哲学基础,李泽厚已经在很多地方说过,那就是历史唯物主义的实践本体论(他也称之为人类学历史本体论).“实践”是李泽厚哲学和美学的核心范畴,而“实践”原初的也是核心的内涵,在他那里指的就是人类制造工具和使用工具进行的物质生产活动,也即物质劳动.因为突出地强调工具的制造和使用在人类物质生产活动中、进而在人类整个活动中的基础性地位,所以,李泽厚的人类学历史本体论,实质就是人类学工具本体论.工具本体论哲学不是全面解释人类历史进程和社会结构的合适理论,尤其是对种群生产在人类存在的本体论地位的无视,使其存在严重的理论偏误.如果李泽厚的实践哲学补上另一条腿——种群生产本原论,他的理论大厦也许要稳固安全得多.而在逻辑上,这是完全可能的,马克思主义创始人已经这样做了,在他们关于历史唯物主义的最终表述里,实践概念本身就包含有种群生产的内涵,只要回归这个最终表述,实践哲学就能够顺理成章地弥补这个缺失.     

理解生命的理智工具——解析狄尔泰生命范畴对于其生命解释学的意义

狄尔泰哲学探寻的目的在于普遍有效地理解社会历史实在而最终把握历史中的人类精神生命。本文以康德哲学的深刻影响为切入点,分析了狄尔泰在后期的生命解释学构想中关于生命范畴理论的讨论。文章认为生命范畴作为理解历史中人类生命的理智性工具,它保证了人类个体以一种“原路返回”的方式对社会历史实在进行认知的普遍有效性,这就揭示出生命范畴对于狄尔泰搭建“历史理性批判”大厦或构造生命解释学理论体系所具有的重大理论意义。     

试论精神生产的历史形成

在人类社会漫长的历史进程中,回过头来看一下人类精神活动发展历史的出发点,对于我们正确理解精神生产本身的问题是必要的。自从人类在劳动的基础上同生物界的进化划分了界限,就拉开了人类社会历史发展的真正序幕。火及其原始工具的发明和使用,奠定了史前社会人类精神活动的基础。在这一时期,已经形成了原始宗教观念,图腾崇拜成为这一时期世界各民族精神活动的特殊表现形     

“以人为本”与唯物史观

“以人为本”在不同的语境下具有不同的内涵。“以人为本”就是用哲学的理念把握社会,是一种价值理念和思维方式,而唯物史观本身就是关于人类社会历史的动态结构(包括建构)及其变化发展(包括发展动力)规律的基本理论观点。这种观点正是从现实的活生生的人出发,以他们的存在、以他们的现实生活和生产活动为前提的。同时,以人为本和唯物史观的终极目的————人的全面发展等也是一致的。可以说,唯物史观实现了以人为本的理念。     

试论发展生产力必须提高劳动者素质

人类的发展史是生产力的发展史。所谓生产力,就是人们改造自然获取物质生活资料的能力。生产力发展到一定阶段就要求改变生产关系,改变生产关系是为了促进生产力发展。由此可知,社会的进步是以生产力发展为标准的。生产力作为表现于生产劳动过程的解决社会同自然的矛盾的物质力量,主要地是由以生产工具为主的劳动资料、劳动对象和劳动者三个要素所构成的。劳动资料包括生产工具,用以发动生产工具的动力和能源以及为运输、储藏等所需要的辅助性的劳动资料     

从“愈合的股骨”阐释看两种人学观与历史观之分野

英国人类学家和考古学家对原始部落遗址中"愈合的股骨"的阐释,涉及到人性生成这个古老的学术问题。原始人类对失去劳动能力的伤、病、残、老人产生了怜悯心理,这无疑是人类由野蛮迈向文明的重大进步,但是将其归结为原始人类开始懂得了怜悯,这就是把因果关系本末倒置了。历史唯物主义深刻地揭示了历史发展客观规律:人类由野蛮社会进化到文明社会的动力和根据,不应该用人类的情感、道德、人性来解释,而应该到人类的生产实践中、到社会经济关系中给予说明。人类不是因懂得了怜悯而进入文明社会,而是在文明社会渐次到来的过程中才逐渐懂得了怜悯。从"愈合的股骨"阐释中折射出两种历史观对人性阐释之根本对立,其焦点在于:到底是用历史解释人性还是用人性解释历史。唯心史观用人性解释历史,唯物史观则用历史解释人性。     

马克思主义的未来社会发展学说与社会主义初级阶段理论

马克思主义关于未来社会发展学说揭示了人类社会由资本主义形态向共产主义形态过渡的运行轨迹,为我们提供了分析、研究社会主义社会发展阶段的思想方法,成为社会主义初级阶段立论的理论依据。一、资本主义社会向共产主义社会的过渡,必须经过以三大阶段为主的若干发展阶段马克思主义认为,社会历史发展过程同其它任何事物发展过程一样,都会由于内部矛盾的运动、变化而呈现出种种不同的若干发展阶段。因此,马克思主义经典作家不仅从不同的社会形态上把人类社会划分为原始、奴隶、封建、资本主义和共产主义五个大的发展阶段,而且对同一社会形态内部,也经常从不同的角度划分为若干不同的发展阶段进行分析。马克思在分析资本原始积累时说过:“这种剥夺的历史在不同的国家带有不同的色彩,按不同的顺序,在不同的历史时     

经济形态概念的内涵

经济形态是指人类社会特定历史发展阶段的经济活动方式。对于史前社会来说,经济形态实际上就是人类的食物觅取和生产方式。依照物质生活资料的获取方式,可将史前社会的经济形态划分为两大类：以获取天然或现成的食物资源为主要内容和生业的“依存型经济”,即采集和渔猎业,简称“采猎经济”;依靠技术,通过人类劳动创造物质生活资料和食物资源...     

人的历史性和历史的人性

当代社会的发展,特别是我国现代化事业的进行,无论从理论的角度还是从实践的角度,都极为迫切地需要更为深入地揭示人与历史的真实关系,阐明历史必然性和人的自由在社会进步中所起的作用机制,尤其是弄清“在历史决定论中人有多大的自由”,“人类在何等程度上能够掌握自己的命运”,“人类对于自己的发展可以而且应该做些什么”等问题。一句话,就是要说明人的历史性和历史的人性。     

文化与外语教学初探

什么是文化？根据《辞海》的解释,文化“从广义上来说,指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说,指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象,每一社会都有其相适应的文化。”而语言是人类从事协同劳动的工具——互通情报、交流思想、表达情感及统一行动的工具。而且我们知道：任何语言都是社会现象,语言是随着社会的发展而发展的。要掌握某种语言,就要了解运用该语言的民族的历史。语言与文化总是互相影响,互相作用的,理解语言必须了解文化,理解文化必须了解语言。学习…     

经济形态概念的内涵

经济形态是指人类社会特定历史发展阶段的经济活动方式。对于史前社会来说,经济形态实际上就是人类的食物觅取和生产方式。依照物质生活资料的获取方式,可将史前社会的经济形态划分为两大类：以获取天然或现成的食物资源为主要内容和生业的“依存型经济”,即采集和渔猎业,简称“采猎经济”;依靠技术,通过人类劳动创造物质生活资料和食物资源的“生产型经济”,即农业和畜牧业。     

保护自然的活动也是生产活动

什么是生产?理论界长期以来的一般界定是,生产是人们制造和使用工具改造自然以满足自己需要的活动。我认为,这种界定过于偏狭,如果说它曾适应于人类社会历史的以往阶段,那么它已经不适应于人类社会历史的当今阶段了,因而应当补充和修正。就当代人类生产活动的实际内涵来看,我们应当把保护自然的活动同改造自然的活动一样,看成是生产活动的一项基本内容。